今天我們接着學習柏拉圖的《斐德羅篇》，在之前兩期内容中我們談及了兩個超級大詞“唯物主義”與“唯心主義”，并且讨論了他們的關系，也算是幫您梳理了比較陌生的哲學概念，但“形而上學”這個詞還沒來得及講，按照我們的習慣依舊會用兩天時間把它講清楚，為您梳理一遍。

“形而上學”這個詞，在中文裡的出處是《周易》，原話是“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。這裡“形”的意思并不複雜，就是“形象、形狀”。一切有形的具體的東西，比如：手表、房子、車子等等，這些都屬于“形而下者”；反過來，一切抽象的、無形的、規律性的都屬于“形而上者”。

手表為什麼能夠計時？房子為什麼能夠遮風避雨？車子為什麼能夠前進、後退？這背後都是抽象的、規律性的“形而上者”在起作用，也就是“道”。

在中國傳統文化裡很重視“道”與“器”的二分法。一個人的水平如果隻停留在“器”的階段，那麼别人就會說這個人格局不大，能力不足，發展潛力有限。但，當這個人上升到“道”的層次，那就可以舉一反三，一通百通，随便做什麼都能夠成功。

如果這個人的層次比“道”更上一層樓，不但能夠掌握抽象的規律，還能夠放眼當下去處理“器”世界的事情，那麼這個人必定會成為萬世師表。事實到底是不是這樣？我們不知道，但至少古人和現在很大一部分人都是這麼認為的。

話說回來，确定“形而上學”這個名稱的是日本明治時代的哲學教授井上哲次郎。當時西學東進，日本人翻譯了大量的西方經典，井上哲次郎從《周易》裡取材，将亞裡士多德的名著metaphysics翻譯成“形而上學”，意思是“研究形而上的學問的學科”。

後來這部書傳到中國，“翻譯大師”嚴複很排斥日本人的翻譯法，于是将Metaphysics重新翻譯成了“玄學”，今天我們讀西方哲學的中文譯本“形而上學”與“玄學”都是随處可見的詞，但很多不知道，它們其實是一個意思。

現在我們需要重點注意一下亞裡士多德的Metaphysics，公元前1世紀的時候，很多學者熱衷于編輯亞裡士多德的遺著，他們很統一的将這部遺稿排在了《物理學》的後邊，有趣的是，原稿本來并沒有題目，編者也沒有想好該怎麼取名，就用希臘語暫時寫上“排在《物理學》之後的若幹卷”。

後來羅馬人整理圖書，用拉丁語将它改寫成Metaphysica，後來這個詞延續了自己的風格，進入到了英語世界變成了Metaphysics，奇妙的事情發生了：詞的前綴meta既有“在……之後”的意思，又有“超越……”的意思，再後來的學者們本着舍去簡易，采用深刻的原則，這本書的名字就變成了“超級物理”。

這也不能完全怪學者的粗心，因為這部書裡的很多内容确實屬于“超級物理”的範疇，諸如“存在”到底是什麼？“實體”是什麼？“一和多”的關系是什麼？等等關于終極問題的探索。

說到這裡，您可能會覺得奇怪，為什麼這些範疇會屬于“超級物理”？它們不應該是哲學範疇嗎？關于這個問題的讨論是今天留給您的思考題，歡迎讨論。

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