“風騷”是個很正經的詞。

清人趙翼的《論詩》中說：“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數百年。”意思是說，李白和杜甫的詩是真的好，被萬人傳誦至今，但已經失去新鮮的時代感了，不能全面客觀地反映我們這個時代的精神和脈搏了。國家每個時代其實都有才華橫溢的人物出現，他們都曾引領各自的時代文學創作潮頭幾百年。

那麼，為什麼說“風騷”是指文學創作潮頭呢？這還要從詩歌的發展說起。

宋代以前，中國的詩歌發展大緻經曆了三個階段。今天，我們隻說說第一個階段——“風騷”。

這個階段主要對應的曆史概念是先秦時期，再具體地說，就是春秋、戰國時期。

“風”是指《詩》，又稱《詩經》。《詩經》六義是“風、雅、頌、賦、比、興”。“賦、比、興”是表現手法，姑且不談。“風、雅、頌”是詩歌形式。其中“風”的成就最高，因此後人以“風”代指了《詩》。

“風”就是“國風”。什麼是“國”呢？

周王朝是分封制。我們現在所說的“國家”在古代叫“天下”，主宰天下的人是“天子”。“天下”實在是太大了，那時沒有手機，沒有微信，沒有釘釘，沒有……管理天下實在讓人腦瓜疼。

于是天子将天下劃分成若幹地區，封賞給手下的諸侯。諸侯的土地就叫“國”。比如姜子牙封于“齊”，“齊”是什麼，不是現在的國家，而是“諸侯國”，就是地區，相當于現在的省，今山東泰山以北地區。同理，泰山以南就是“魯”，以山西為中心的“晉”，北京那一帶就是“燕”……

“國”也不小，要想聯系順暢，也需要手機和電腦，也需要抖音和支付寶。沒辦法，諸侯依樣葫蘆，也把自己的土地分成若幹，賞賜給手下的大夫，大夫的土地就叫“家”，其實相當于現在的市。我們也就理解所謂“三家分晉”的說法了，就是三個“家”這個級别的大夫，把諸侯的“國”給分了。于是，到了戰國時期就沒有晉國了，人們說的“三晉之地”就是韓、趙、魏。

理解了“天下”“國”“家”，也就明白了什麼是“國風”，其實就是不同地區的民歌。那時，政府有一種“采詩官”，專門負責“采風”，就是采集不同地區的民歌，聽取不同地區的民聲和民生，以供統治者參考。

“風”基本上是現實主義的，代表了先秦現實主義文學創作的最高成就。

那麼“騷”呢？——這四個字不好讀，讀不好很下流，要特别注意“那麼”兩個字的語氣。

“騷”是指屈原的《離騷》，指“楚辭”。

“楚”在哪呢？大緻是指洞庭湖以北的湖北和洞庭湖以南的湖南，又稱“荊”，其都城“郢”就是現在的荊州。楚辭的代表人物是屈原和宋玉，後人就用《離騷》中的“騷”代指了楚辭。

楚辭基本上是浪漫主義的，代表了先秦浪漫主義文學創作的最高成就。

那麼“風”和“騷”就成了“風騷”，詩人就變成了“騷人”。不是罵人，有證據。範仲淹的《嶽陽樓記》就有“遷客騷人”一說。

遷客是指貶官，“遷”就是被降職遠調，“客”是指人，客居的人，被遠調的人，“去國懷鄉”，當然是客了。

又為什麼說詩人“騷”呢？我個人胡思亂想，可能是因為範仲淹寫“嶽陽樓”，在洞庭湖東北角，在春秋戰國時是“楚”地，而楚辭當然是以“騷”為代表的，因此以“騷人”呼詩人是很合适的，很接地氣的。但我這種說法不必深究推敲，有一定的搞笑成分。

“風騷”分别引領了先秦現實主義創作和浪漫主義創作的時代潮頭。“請循其本”，回到開頭，就可以得出結論了。

“風騷”是個很正經的詞，代指了文學創作潮頭。

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