張養浩（1270年-1329年），字希孟，号雲莊，濟南人，是唐朝名相張九齡的弟弟張九臯的第23代孫。

他是元代重要的政治、文化人物。無論是個人的品行還是政事、文章都被當時和後代傳頌。也是元曲大家之一。

從這個名字我們可以看出，張養浩家裡一定是孟子的擁護者。因為孟子說過：我善養吾浩然之氣。

而他的一生，也是正氣浩然的一生。

俗話說：三歲看大，七歲看老。意思是說，從一個人小時候的品格，可以看到他整個人生的軌迹。

張養浩在小時候就是個樂于行善，而且勤奮學習的孩子。

一次他遇到有人把鈔票（元代使用紙币）丢在了路邊，結果拿起鈔票就追了上去，還給了失主。足見他的家教很好。

幼遇人遺鈔于路，追而還之。

到了十歲的時候，他開始努力地學習。可連他的父母都覺得，這樣拼是不是太傷身體，就讓他不要學了。

結果張養浩白天就默誦所學的知識，到了晚上，就點起燈來偷偷地讀書。

年輕的孩子們都在想方設法地玩樂。而我們的主人公張養浩，卻在像是打遊擊一樣地尋找學習的機會。

年方十歲，讀書不辍，父母憂其過勤而止之，養浩晝則默誦，夜則閉戶，張燈竊讀。

天道酬勤。

這樣勤奮的他，又怎能不出色？

十九歲時，他遊濟南的白雲樓，寫下了大氣磅礴的《白雲樓賦》，很有李白的風采（全文有四百餘字，有興趣的讀者可以找來讀一下，本文就不做附錄了）。

二十歲的時候他就博通經史。山東按察使焦遂非常欣賞他，于是推薦他為東平學正（東平地方官學的指導老師）。

年紀再大些後，他就去大都（北京）遊曆。還上書給當時的副宰相（平章）不忽木。不忽木覺得這是個人才，就舉薦他為官。他也就這樣在北京居住了下來。

元代的一代名臣從此踏上了仕途。

一次張養浩病了，不忽木到他家中探望，結果發現張養浩真是家徒四壁，不僅感慨道：這真是禦史台（負責督查的部門）的人才啊。

于是先舉薦張養浩為禮部令史、禦史台掾（yuàn）史，後又推薦為中書省掾屬（掾是部門的工作人員），接着到地方，做選授堂邑（在今天山東聊城）縣尹（縣長）。

剛到任上，他就做了幾件事：

第一件事，搗毀了不少民間信仰的祠堂；

第二件事，是把關了三個月的盜竊犯全都放掉了；

第三件事，是把長年為害地方的惡霸團夥繩之以法。

被他釋放的盜賊都被他感化而哭泣。而在他離開當地十年後，老百姓還為他立碑紀念。

這樣有能力的官員，很快就被太子（後來的元仁宗）看中，将他擢升為監察禦史。

作為谏官他就針對當時的弊端，上了一封萬言書。

一曰賞賜太侈，二曰刑禁太疏，三曰名爵太輕，四曰台綱太弱，五曰土木太盛，六曰号令太浮，七曰幸門太多，八曰風俗太靡，九曰異端太橫，十曰取相之術太寬。（翻譯過來文章就過不了了）

元大都遺址

這就涉及到元代的管理了。因為蒙古本來是遊牧民族，對龐大帝·國的管理并不熟悉。而在版圖不斷擴大的過程中，又大量委任了色目人（主要是西域、西亞和歐洲人，包括粟特人、吐蕃人、黨項人、波斯人等）來進行管理。

所以雖然蒙古人和色目人的管理也有不少可取之處（或者說是同期西·方的治理經驗），比如減輕刑罰、輕徭役賦稅、提倡工商業等。

但是在十三世紀，我們已經有了近一千五百年的管理經驗，更何況前朝——宋朝更是少見的開明的朝代。

兩邊看下來，元朝那一套管理方案比起傳統儒家式的管理來說，還是太嫌粗放了，特别是在基層管理上面。

後來明太祖朱元璋就這樣評價元代：元朝之失天下，失在太寬。

當然明代最後搞出了一套嚴苛的治理之法。而也就是在明代，十五世紀起，東方開始逐步落後于西方，這又是另一個悲傷的故事了。

博通經史的好處，一般來說，遇到任何局面都能夠直指要害。張養浩的奏章也是這樣，處處點在痛點上。

而結果也是顯而易見的：

上面的人都受不了他這樣刺耳的建議，就把他罷官，還把他列入黑名單，永遠不要啟用他。

張養浩盡到了身為台官的進言職責。此時就改換了名字，飄然離開了大都這是非之地。

言皆切直，當國者不能容。遂除翰要待制，複構以罪罷之。戒省、台勿複用。

養浩恐及禍，乃變姓名遁去。

天津橋上，憑欄遙望，春陵王氣都凋喪；

樹蒼蒼，水茫茫，雲台不見中興将。

千古轉頭歸滅亡。

功，也不久長；名，也不久長。

——《山坡羊·洛陽懷古》

功名富貴都是身外之物，又有什麼可值得留戀的呢。

元武宗死後，元仁宗即位，下令重新召回張養浩。

仁宗自幼熟讀儒籍，傾心釋典，師從李孟、王約。曾下令将《大學衍義》、《貞觀政要》、《資治通鑒》等書譯為蒙文，令蒙古、色目人誦習。

這位漢化的蒙古皇帝這次要做一件大事，需要張養浩的才學。

延佑二年（1315年），元朝恢複了中斷已久的科舉考試，張養浩以禮部侍郎的身份，與元明善、程钜夫等一起主持這次考試。史稱“延佑複科”。

為廣納人才，激勵後學，張養浩建議這次考試不宜過嚴，即使對落榜考生也應給予一定照顧。他的主張得到了朝廷認可，由此網羅了諸如張起岩、許有壬、歐陽玄、黃溍等許多元代名士。

按照曆史的評價：漢族士人至此方重獲正常的晉身途徑，社會矛盾有所緩和。

科舉考試之後，進士們例行是要拜會主考官的。意思是以後我就是您的門生了，以後為您馬首是瞻。

不過張養浩處理得很簡單，讓門房告訴了前來拜谒的進士們：記得用心報國就行了，用不着拜訪我。

谒見，皆謝之。使阍人告之曰：“但思報國，無以私谒為也。

胸懷如風光霁月，坦蕩無私。

古代考科舉的貢院

好景不長，仁宗在位隻有八年，後繼的英宗也隻在位三年，元朝就此進入局勢混亂的階段。

于是張養浩辭官了。

他的理由是父親需要贍養。但其實他知道，在這樣的局面之中，自己的理想是永遠無法實現了。

朝廷前後六次延聘他，但他是真的厭倦了官·場，隻想在山林之間度過此生。

山水之間，閑情無限。他也留下了如畫的曲作，比如：

雲來山更佳，雲去山如畫，

山因雲晦明，雲共山高下。

倚仗立雲沙，回首見山家，

野鹿眠山草，山猿戲野花。

雲霞，我愛山無價，

看時，行踏，雲山也愛咱。

——《雁兒落兼得勝令》

但是天下蒼生還需要他。

天曆二年（1329年），關中大旱，饑民相食。

這次朝廷又來征召他，讓他去陝西赈災。

這第七次延聘張養浩沒有推脫。盡管已年屆六十，上有老母，張養浩還是散盡家财，星夜赴任。

他與奸商酷吏作鬥争、用自己的錢财救濟百姓。

史書上是這樣評價他的工作的：

到官四月，未嘗家居，夜則禱于天，晝則出赈饑民。以勞遘疾卒，年六十。秦人哀痛如失父母。

他在陝西任上一共四個月，期間從過來沒有回過家。白天出去赈濟災民，晚上則向上蒼禱告。最後積勞成疾而死于任上，這年他六十歲。關中百姓就像失去父母一樣哀痛。

在赈災的操勞之中，他為我們留下了這篇千古名篇，《山坡羊·潼關懷古》，寥寥數語道出了百姓永恒的苦難：

峰巒如聚，波濤如怒，山河表裡潼關路。望西都，意躊躇。

傷心秦漢經行處，宮阙萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦！

朝廷追封他為濱國公，谥号為“文忠”（基本上是除了“文正”、“文成”這兩個很少給的谥号以外最高的谥号了）。

并令他的次子張引沿襲了他的官位，扶柩歸葬家鄉。還在家鄉為他建立了祠堂，名為“張公祠” 。

後來為紀念他曾經前後受聘七次才為民赴任，祠堂改名為“ 七聘堂”。

元代的翰林，文學家蘇天爵在《七聘堂記》中這樣稱贊張養浩：

在基層是賢明的縣官，在編修館是淵博的大儒，在禦史台敢于谏言，在地方是能幹的大員。真是一代的偉·人啊！

“執法牧民為賢令，入館閣則曰名流，司台谏則稱骨鲠，曆省台則号能臣，是誠一代之偉·人欤！”

元代詩人張養浩的墓，墓園門口牌坊上書有“水月松風”四個大字

我們用《元史》對他的評價來為本文結尾。

評價：張養浩用道義來侍奉君主。當他覺得不能夠實現自己的理想時，便辭官歸隐，怎麼征召他都不赴任。但一聽說陝西有災，便毅然決然地赴任，并甘心死在崗位之上。

孟子說過：“大禹聽聞到天下有落水的人，就像自己掉到水裡一樣。後稷（舜時掌管農業的官）想到天下有挨餓的人，如同自己挨餓一樣。”

張養浩這樣的同理心，簡直和大禹、後稷這樣的賢人一樣啊。

史臣曰：張希孟以道事君，自度不能行其志，屢征不起。及聞陝西災，投袂赴之，甘以身殉。孟子有言：“禹思天下有溺者，猶已溺之；稷思天下有饑者，猶己饑之。”推希孟之用心，其庶幾禹、稷乎。

有如此的同理心，又如何能不慈悲，如何能不賢明，

又如何能不被曆史和人們記住呢？

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