有用無用方為大用名言?現實當中，有用之才和平庸之輩幾乎成為世人劃分并評價人生價值的基點和坐标，而且也由此推而廣之，成為人們評價天地事物的一把标尺一切，都取決于人為的價值評判而加以取舍，大道與自然大多被世人抛諸腦後，以至于連老子莊子之類的聖哲，也相當多的世人被毫不猶豫地劃入世外之人無用之輩人與自然的命運共同體，被太多的實用主義者肢解得體無完膚，割裂得支離破碎，将本末倒置而颠倒乾坤的逐欲之人幾乎充塞了人間時空的各處名利場難怪老子也會慨歎"吾言甚易知甚易行而天下莫能知莫能行"，慨歎"聖人披褐而懷玉"；而莊子的思想也被惠施等人指為"大而無用，衆所同去"之說幾乎無所不能的人類，可以完全無視自然造化的神奇功用，以幾近于代位自然的"能耐″，用自身的需求來對世上萬物進行人為的取舍，直至給予生死予奪的裁決，下面我們就來聊聊關于有用無用方為大用名言?接下來我們就一起去了解一下吧!

有用無用方為大用名言

現實當中，有用之才和平庸之輩幾乎成為世人劃分并評價人生價值的基點和坐标，而且也由此推而廣之，成為人們評價天地事物的一把标尺。一切，都取決于人為的價值評判而加以取舍，大道與自然大多被世人抛諸腦後，以至于連老子莊子之類的聖哲，也相當多的世人被毫不猶豫地劃入世外之人無用之輩。人與自然的命運共同體，被太多的實用主義者肢解得體無完膚，割裂得支離破碎，将本末倒置而颠倒乾坤的逐欲之人幾乎充塞了人間時空的各處名利場。難怪老子也會慨歎"吾言甚易知甚易行而天下莫能知莫能行"，慨歎"聖人披褐而懷玉"；而莊子的思想也被惠施等人指為"大而無用，衆所同去"之說。幾乎無所不能的人類，可以完全無視自然造化的神奇功用，以幾近于代位自然的"能耐″，用自身的需求來對世上萬物進行人為的取舍，直至給予生死予奪的裁決。

而那些真正把脈住了社會亂象根源并加以現實剖陳，并給予順應自然的本源藥方的系統整治與歸本還源之道，以及标本兼治之策，卻被束之高閣，被指稱為無用之書。而那些給出了人世間大道至理的思想家卻被那些無知之人再三地诟厲誤解，那些真正可以拯救人類與世界出危局的偉大思想卻被再三地或有意或無意地忽視。但即便如此，那些回歸自然的心聲和持守本心的建言，以及順應自然的秉賦，完全不在乎那些自以為飛之至的蓬心蒿目之譏，以及不知天高地厚的井底之蛙淺見和不自量力之舉，自在地穿透那些并不久遠的人類曆史塵埃，依舊扶搖着那永不消逝的自然身形，在天地時空中自由地遨翔。

或許，是有感于《逍遙遊》中惠施"匠石不顧″及"大而無用"之說，為破除世人以己度人以及定盤世界的固執與狂妄，進一步點化那些固執己見的執迷不化世人，還與大道的自然本色，莊子在《人間世》前述三則故事之後，繼續了後面幾則故事的講述。

莊子說:匠石與弟子在前往齊國的路上，在曲轅之地見到了一株碩大無比的栎社樹。莊子形容此樹的高大粗壯，極盡形容能事，說此樹的冠蓋足可以遮蔽幾千條牛，其樹幹足足有百圍之寬，其樹高還比近旁的山峰高出十仞後才散枝開葉，而其旁枝足以成舟的竟然有十來根。那一個大呀，簡直讓人不可思議。或許，莊子是以這種文筆，來破除人們深植于心中的固執定見。

面對這一自然奇觀，觀者如雲，而匠伯卻不為所動，不再多瞧一眼而"遂行不綴"，而其弟子卻被深深吸引了，一再駐足不前，對他師傅說自從他跟随匠石提斧操刀以來，從來就沒有見到過這麼豐美的樹材，但先生卻對此不屑一顧，這到底是為什麼？大約匠石弟子本心未泯，還不懂得世人以材質取人和以貌取人之别吧！

見弟子發問，自以為閱人無數可以一眼識材識貨的匠伯，操着伯樂般的滿滿自信說:罷了，不要說它了。這不過是一顆無用之材。用它當舟船的材質一下便沉了，用它當棺材闆也會很快腐爛，用它當器具也極易毀壞，用它當門窗案闆卻滿眼污濁，用它當梁柱便極易被蟲子侵蝕，這是通體一無是處的木材啊，根本沒有任何用途和用處。所以才能夠活得如此之久。大約在匠伯眼裡，舉天地之大，其滿眼所見并在意的，不過是能否為其所用這一标準了。而其所舉之例，無一不是人之所需之器物，且不僅僅是生前所需，更及于死後之棺槨。現實之中，大至于人才，小至于其他事物，也才有了衆多人文意義上的"蠢才″"廢物"的存在。世上之物，但凡不入人之"法眼″，一切似乎都可以熟視無睹；舉凡為人所看中，又難逃為人所役之患，并美之曰識才重用，等等。

或許是聽不慣匠伯這種自以為是的狂言妄語，也有感于鼠目寸光之徒不知天高地厚的淺識淺見之危害，想一語驚醒夢中人，栎社樹托夢于志得意滿歸家的匠伯，說:你究竟把我比作什麼東西了？你是将我和那些自以為有真材實料的可造之材相比較嗎？那些樹結蔓生的楂梨橘柚和其他瓜瓜果果，一成熟便成為世人們的剝皮爽口之物，而無端受到傷害。大枝被無情折斷了，小滕蔓也被随意扯斷，一應的摘果取實随順世人遭踐。這就是那些自以為果實累累且能夠終苦一生卻無視天命流年而為人擺弄之屬。因此，緻使其還未完成自然賦予的天年壽命便半途夭折了；這些事物及其行為，大多是善于自我顯擺并能夠将自己擊碎在展露于世俗面前的那些人和物。而世上的人和物鮮有不被這種喜歡推銷賣弄自己的情緒所左右的。

況且，我尋求不為物欲所役也不會自我炫耀的無所可用已經很久了，并為不道之世一而再再而三地逼迫于死亡之邊緣，隻到現在才回歸于大道之行，得到了這種有别于人之有為的無為而為之道，終于成為我今日的大用。倘若我不依循大道而自求人為之有用，沉溺于人之"好徑"而與自然背道相馳，怕早已經難享天年而中途夭折了，又怎麼還能夠成就當今仍然可以共步時空的自然大用呢？而且，你和我也都同為自然造化之物，又怎麼能夠以你之見而相與輕視他人他物且又我行我素呢？！你這種固執己見且執迷不悟的尋常之人，還以為自身真是高人巨匠，就能夠依照自身的意願去代替自然，随心所欲地去砍伐并決斷世間樹木的生生死死，長久地沉溺于自身的意淫而不拔嗎？！你難道就不知道自身正因如此而蒙蔽了自己的天然本心，消磨了天地秉賦的自然本性，已步入了傷身損性的死亡之地了嗎？！你這種将死的"散人″，又怎麼會真正認知我這般的"散木"呢？！

或許是對于被自己視之為"散木"的栎社樹那夢中之言一時難于領悟并消化，又或許是已經從這些夢話中幡然醒悟，匠石夢醒後便開始品味并解讀占斷栎社樹夢中言語的真實含義。弟子說:這栎社樹的趣向不過是在求取其無所可用，為何還要寄形混迹于人間的居所和社區呢？！

匠石聽罷忙說:這是一個不可以說出去的秘密，你可千萬别洩露出去了。它也不過就是混迹寄形于這世上而已，好讓不懂得和了解它的人們加以诟病辱罵罷了。如果它真的不早早顯現于人世間而使人們視之為無用之物，恐怕難免重蹈被失去本性的世人砍伐之命運了。況且，它所持守的，是用天地所秉賦的自然本性告訴世人，應當給予自然之物一點點栖息之地，這才是人類生存的内在根基啊。正所謂"受國之诟，是謂社稷主"，真正能夠長久不衰的，隻有自然。其所有别于其他芸衆生的，也正于此。如果用人類社會那些以自我為中心的價值理念，用這種已然割裂了自然一體且背離了大道精蘊的義理仁德來相與比較并加以評判，不是相去甚遠嗎？！

或許因為世俗之人和有道之士對自然的作用及其價值功用本就存在着明顯的認知差異，莊子借助南伯子綦之口，對此加以了具體的闡述。莊子在文章裡寫道，南伯子綦到商地遊玩，在其山丘上見到了一株有别于其他樹木的大村，其華蓋撐開處足可以容納幾千輛肆匹馬拉的馬車，隐隐地要将庇護它的土地完全遮蔽了。擡頭仰觀其細枝，卻是卷曲而無以成為棟梁之材；低頭俯看其碩大的根脈，則扭曲得連當棺槨的可能也不複存在了。可謂找不到一點點的規距方圓，完全超出了常人所理解的正常摸樣。用舌頭舐一舐其樹葉，嘴巴竟然爛成個大傷口；聞聞其氣味，竟然使人爛醉而多日不醒。

見到這株大樹如此奇特，子綦說:這果然是一株具備不世之材的樹木啊，所以才能長得如此巨大。難怪神明之士會仿效這種不為世人所用的不材行為。看來神明之士所持守的并不是為人所用，而是另一種意義上的無所可用。

宋國有一荊氏之地，适宜栽種楸柏和桑樹。其所植之木有手掌圍握般粗細的，那些尋求為蒙養猴子系結纜樁的，便會來采購砍伐；有三四圍粗壯的，那些要為高堂大屋架梁構屋的，便會來求購采伐；有七八圍般粗大的，那些想為逝者安置一副整體棺槨的富貴人家便争相購置。因此，這些樹木都未能依照其自然壽命的長短而存活，在中途便被人為砍伐而喪失了其應有的自然天命。這都是因為這些材質具備了上述人為用途所招緻的危害。而世上的事物卻不僅僅隻有木材如此，人世間的事物也盡皆如此。所以，對待那些顔色并不純粹頭上有白斑的牛兒和鼻孔向上的家豬牲畜，以及有痔瘡病患的人來說，都沒有資格去祭奠河神。這是巫祝們人人已知的事情。世人認為用不純的祭品去獻祭神明是不祥的。但對于真正得道的神明之士來說，這其實才是最為吉祥的。可見，神明之士與世俗凡人，在自然天命的價值認知和持守态度上是完全不同的。因為這直接涉及到了人們對于自然大道是否自覺遵循與順應的問題。

從被神人譽為不世之材但卻被大多數世人認為一無所用的樹木，到人世間五官形體異于常人的所謂殘障人士。支離疏可謂是其中一個不二人選。為了肢解掉積極為人所用的心态，支離疏以最為真實的自然形體來面對世人，不會去刻意遮掩并非議自身的形體。雖則臉頰幾近隐沒到肚臍之下，雙肩自然高出了頭顱，頭上的發髻從腦後根直指蒼穹，身上的五髒因身體太過佝偻而變成了在上的位置，二個脾胃被擠到了雙脅之外，幾乎不成人形，更是異于常人的昂然身姿。但憑借着自己縫制并浣洗道士服飾，完全可以自給自足；而當為他人進行蔔算預測并行使道士播揚精米驅惡除魔的道術，也可以贍養十口之衆。遇到君王征召武士的事情，支離疏也會卷起袖子并展示自身的手臂而遊走在人群之中；遇見君王的征伐大役，支離疏卻因為身有殘障而無法去搏取戰績功名；而一遇到君王給老弱病殘發放救濟糧米，支離疏也從中分得了三鐘的糧食和十束的炊薪之木。不僅可以因為身有殘障而可以免除攻奇伐異的戰火摧殘，也能因此獲得君王和大衆對于老弱病殘的格外關照。

或許是因殘身損性所造成的病患，又或許是與生俱來所造成的天然殘障，身形與常人相比較也顯得極為支離破碎的支離疏，但卻仍然可以保存自然賦予的肉體，并珍惜這具已經負重不堪而扭曲變形的身軀而走完其自然人生，何況是被扭曲變形得不成人樣幾無立身之地的道德，為了持守其天然本性，而并不去泯滅那一盞自然靈明之火呢？！

或許是有感于自然大道已經在人世間的人為執念中被支離破碎得體無完膚，世人大多陷入了人類社會主導世界的執迷狂妄之中而不拔，莊子借孔子到達楚國之際的楚狂接輿之口，唱出了持守自然本性之人對于已經失道失德的人間亂象的那支心緒悲歌。

楚狂接輿走過孔子住宿居所所唱的歌詞大意是這樣的:

高貴的鳳凰啊，緣何你自然本真的德性已經如此地衰敗！未來的世界已經不可再期待，曾經的自然世界也難于再追尋。失去自然的世界或許已經難于長久。天下有道之時，聖人共自然成就自然人生；天下無道的時候，聖人也隻能忍辱偷生。當今的世界，聖人最大的能力，就是免于遭受人世與天道的刑罰，為那顆自然本心尋找到一方難得的栖息之地。那輕如鴻毛的福祉，世人尚且不知道裝載進人生的旅途；而那重如大地一樣的患害，人們卻趨之若鹜，竟相奔馳于逐利争名的名利場。罷了，罷了，我為世人高歌一曲大道挽歌和大德悲情；已經岌岌可危了，我用本真的心靈再為世人獻唱一首存天道去人欲的大愛之歌，不要再争相進入那片悖逆自然的人文禁區和欲望苦海了。迷茫的衆生啊，失卻的本性啊，不要再來傷害這一路前行的赤子情懷了；也不要為我這一路的呐喊與高歌，而來禁足傷害這一腔自然心聲吧！

山木，是因為自身的材質招搖，生就了一副為世人所用的面容，才招緻了刀削斧砍的盜采與砍伐；膏火，是因為囤積了太多的燃膏和熱泥，才被點燃耗盡最後的一點光亮。桂枝可以食用，所以遭到砍伐和采集；漆木可以供人利用，所以就被剝皮割取。世上之人都知道按照人的需求和為人所用的有用之用來行為處事，卻不知道自然造化的無用之用和大道順昌逆亡的法則真的不可違逆。

或許，人類已經在欲望之海中沉溺時間太久了，也幾近忘卻了自然功用的大道規制，對于保護自然就是保護人類自己，毀滅自然就是毀滅人類自己的認知和自覺也已經被自身的欲望所遮菽了，而對于違背自然行為的現象也早已熟視無睹，甚至已經将本末倒置而不自覺地淩駕于自然之上了。如此情形，是否舉目可見，又是否已到了應當迷途知返趕快懸崖勒馬的迫切境地了？！

而莊子的自然情懷和赤子心聲，真的是讓人欲語還休啊！

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!