無為在曆史中什麼意思?“無為”一詞出自《道德經》 關于“無為”，衆說紛纭，有的說是“無心之為”，有的說是“無違反自然規律”......這些解譯都很好，通過自己的修煉和感悟，我覺得總還有東西沒有說透，一些内涵的東西沒有說出來，所以就有了想法想寫出來供同道和喜歡的朋友們參考，我來為大家科普一下關于無為在曆史中什麼意思?以下内容希望對你有幫助!

無為在曆史中什麼意思

“無為”一詞出自《道德經》

關于“無為”，衆說紛纭，有的說是“無心之為”，有的說是“無違反自然規律”......。這些解譯都很好，通過自己的修煉和感悟，我覺得總還有東西沒有說透，一些内涵的東西沒有說出來，所以就有了想法想寫出來供同道和喜歡的朋友們參考。

首先來說一下無為的“無”字，它應當如何理解？《道德經》第一章就講“無名，天地之始。有名，萬物之母”，它說的是宇宙的生成及演化。宇宙的本根就是“無”，為零、為非空之空，為無極，這個“無”化生了整個宇宙天地，它是先天無形的境界。萬物的起源就是“有”的開始，出現了“有”就可以将其命名。但是這個“有”它也不是永久不變的，所以又叫“名，可名，非常名”。“有”是屬于後天有形的狀态，也就是萬物起源後的狀态。這個“無”和“有”就是一個硬币的正反面，所以又叫“同出而異名”。

從上面看，“無”不是我們理解普通意義上的什麼都沒有，它實際上屬于一種至高的修為層次，是聖人的層次。《道德經》多次提現，比如第二章“是以聖人處無為之事，行不言之教”，第五十七章“故聖人雲，我無為而民自化”，第六十四章“是以聖人無為，故無敗”。

而“有”是太極運化陰陽顯化後的狀态。正如《道德經》第二章講的“有無相生，難易相成，長短相形，音聲相和，前後相随”，這裡的“有無、難易、長短、音聲、前後”都是太極顯化後的兩端，指的是顯化後的任何事物都具有兩面性。而現代人往往看不全面，看不到兩端，都隻關注事物的一面，隻關注對自己有利的一面。比如得到和失去就是一個事物的兩面，有的人失戀了會痛不欲生，沒有看到這個過程中自己的得到，但是“得到”它一定是存在的，要平衡心态，積極思維，一定可以找得到，有的人說我都是在付出實在什麼也沒有得到，那還有這中間的教訓以及成長就是你的“得到”。

所以“無”就是已經消除了陰陽兩面，從太極返歸于無極狀态，它把陰陽混元在一起形成一個整體。

那麼這個“無”是怎麼得到的呢？就是《道德經》第四十八章“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為無不為”。“為道日損”就是要把自己的大腦中的知見，思維以及喜怒憂思悲恐驚，眼耳鼻舌身意這些後天的七情六欲一點點的清除掉，達到先天的清靜心狀态，《清靜經》裡講“真常應物，真常得性，常應常靜，常清淨矣”就是返回先天的清淨心。道家講清靜無為，清靜在前，無為在後，達到清靜狀态自然就是無為了，也是這個意思。

搞明白這個“無”對理解老子的無為至關重要，就在于此！

再來說這個“為”，很多人認為老子“無為”是消極思維，是什麼也不做，這實際上是不了解《道德經》真正内涵的誤解或偏見。老子從來不主張什麼都不做，恰恰相反，老子在《道德經》裡多次講要“為”，即順合于天道做事情。比如第二章“萬物作焉而弗始，生而弗有，為而弗恃”，第八章“上善若水，水善利萬物而不争”，第十章“生而弗有，為而弗恃，長而不宰，是謂玄德”，第七十七章“是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢”，第八十一張“聖人不積，既以為人己愈有”，“聖人之道，為而不争”。從這些章節裡可以看出，老子講的都是要利他，而且還是帶着無私去利他的，就像水一樣，利益萬物而不争。也正是因為這種慈悲的心态，無私的心态，最終成就的還是自己，就像第七章講的“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生故能長生.......非以其無私邪，故能成其私”，有一句話“最大的自私是無私”也就是出自于這一章，成就别人其實就是成就自己。這個現代人都懂的道理，老子《道德經》裡都已經寫出來了，難道會不知道？那些把無為理解為什麼都不做的，是因為沒有讀懂《道德經》。

綜上所述，我的理解“無為”，它是一種非常高的層次，是聖人才可以達到的層次，“無為而治”不是說說就可以做到的，不然“無為而治”何以成為管理的最高層次？雖然管理一詞是西方提出的，但迄今為止，西方的管理理念還沒有達到無為的層次，都在有為上做文章。

“無為”是要修煉才可至的，要返回于先天的清靜心狀态，以先天的清靜心做事，清清明明，了悟虛空，無一絲一毫的私心雜念，又能透察一切，自然無為而無不為。

字面上講，無為即以先天清靜心做事，無即處于無極的狀态。無是道的本質，無為即道為，即順應天道自然規律做事。

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