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天柱山

古南嶽天柱山坐落于潛山縣境内，雄峙于江淮之間，先因皖伯大夫始封之地，故得名“皖山”，後因漢武帝南巡至此，祭封為南嶽，于是又有“古南嶽”之稱。因為天柱山在潛山，古時還有直接叫做潛山，也有稱呼皖山、萬歲山。天柱山具備“雄、奇、靈、秀” 的獨特自然景觀，被列作第一批國家級風景名勝區。古往今來，吸引衆多文人雅士、達官貴人慕名前來。于是天柱山真正成為古皖文化的載體。這裡是唐明皇夢遊的仙境、黃庭堅洗心徹悟之地、王安石舒台夜讀之處、明宰相劉若宰撫琴遇仙之境。天柱山渾然天成、靈氣彌漫，是當之無愧的人文與自然風景融合的文化聖地。

古皖文化内容十分豐富，通過不斷傳承開拓，在文學、戲劇、宗教、繪畫等方面成就突出，有很多的典型内容，在整個華夏大地，廣為流傳。

孔雀東南飛

網絡配圖

東漢末年産生于古皖腹地潛山縣的漢樂府民歌《孔雀東南飛》流傳廣泛，它是中國曆史上最長的叙事愛情詩，描寫的是封建社會常見的因婆媳不和而引發的家庭悲劇。

黃梅故裡，京劇之祖

黃梅戲藝術節

古皖文化轄地安慶是黃梅戲的之鄉，黃梅戲原名“黃梅調”或“采茶戲”，是十八世紀後期在皖、鄂、贛三省毗鄰地區形成的一種民間小戲。其中一支逐漸東移到安徽省安慶市為中心的安慶地區，與當地民間藝術相結合，用當地語言歌唱、說白，形成了自己的特點，被稱為“懷腔”或“黃梅調”。這就是今日黃梅戲的前身。安慶出現的一批黃梅戲著名演員如嚴鳳英、王少舫、吳瓊、馬蘭等，他們把黃梅戲不斷發揚廣大，使其廣為流傳。在安慶人的推動下，黃梅戲不僅成為當地的地方戲，還将其推向全國，如今黃梅戲已經發展成中國五大劇中之一。

衆所周知，經徽戲、秦腔、漢調的合流，并借鑒吸收昆曲、京腔之長而形成了京劇，總的來說是由徽劇演化而成的。因為徽劇則是安慶的土語音調同外來的漢調、昆曲、秦腔相結合的産物。清乾隆五十五年(1790年)，安慶徽班班主高朗亭首率徽班進京為乾隆祝壽演出，轟動京城，之後徽班相繼進京，稱盛京師，并迅速向諸省擴張，徽劇一時成為全國最大的劇種，進而演變為國粹藝術京劇。安慶藝人程長庚将安慶班的創新藝術帶到北京，促進了京劇藝術的發展，因而被稱為“京劇鼻祖”，同樣，緣于“徽戲的老家是安徽的首府安慶(引自《中國京劇史》) ”。

禅宗、道教融彙貫通

三祖禅寺

佛教代表性建築為三祖禅寺、佛光寺（馬祖庵）以及太平寺（塔）。隋初，禅宗三祖僧璨來此弘法教學，完成畢生之著《信心銘》，傳衣缽給四祖道信，于公元606年在此立化，故稱“三祖寺”。寺内覺寂塔建于唐天寶年間，為三祖僧璨的舍利塔。《信心銘》采用四言體，全文146句，584字，以人間佛教的思想闡釋事物的易與難、是與非、舍與取、止與動、實與虛、急與遲、得與失、智與愚等見解，講而讨論習禅與悟道的關系，得出了“信心不二，不二信心”的結論。是禅宗核心理論“不二法門”最早創立者。銘文提出了最簡單、最直接的“但莫愛僧，洞然明白”的簡練禅法，首開佛教禅宗立文釋理的先河，奠定禅宗“直指人心、見性成佛”的思想理論和實踐方法的基礎，是闡釋佛理，顯示禅法行解的綱宗，是中國人著述的第一部禅宗著作。

天柱山是佛道兩家的“洞天福地”，在中國道教發展史上有着極其重要的地位。在道家的“三十六洞天，七十二福地”中，天柱山稱作“潛山洞”，并列為第十四洞天，五十七福地，司命真君的洞府，全國五大鎮山中的“中鎮”。漢朝末年（公元109年）著名方士左慈、東漢著名方士葛洪、蕭梁時期金陵高僧寶志與雲遊方士白鶴道均在此修煉過。唐宋時期，寺觀不下百餘座，曾有“三千道士八百僧”之說。現存真源宮遺址，位于三祖寺東約800米處。唐天寶九年（公元750年），玄宗李隆基敕建“司命真君祠”；宋太平興國七年（公元982年），太宗趙匡義敕建“靈仙觀”；政和七年（公元 1117年），徽宗趙佶禦書“真源萬壽宮”匾額以賜，故俗稱“真源宮”。現存階梯狀建築基址五層，總面積約3萬平方米，相對高度約50米，遺址内尚存應夢井、白鶴泉等遺迹。現存齊雲道院，座落在龍潭鄉萬澗村北朱嶺。初為明代道士陳大中建，清末道院為僧家所用。現今道院供奉玉皇、如來、觀音、王母、護地大王（劉源）等塑像，是一座典型釋道合一的寺院。 佛教文化和道教文化在這裡融彙貫通，對當地民俗文化影響深遠，人們的飲食起居，婚喪喜慶，習慣習俗，都烙上禅宗與道家文化的雙重符号。

古皖文化源遠流長

從古皖文化源頭的潛山薛家崗文化看，最早可追溯到新石器時代，距今約5000—6000年；而從古皖國建立的時候推算，在西周晚期，古皖國是周朝的一個附屬小國，作為古皖文化本體的古皖國青銅文化，經曆的時間脈絡相當遙遠。後代對其傳承，則下沿到西漢以後的曆史緯度，包括革命文化，如這裡出現的諸如秋瑾、徐錫麟等革命義士，更包括共産黨的創始人之一陳獨秀先生。可以說，自古至今古皖國及其覆蓋的區域經曆的人文景觀、自然景觀都可以稱得上源遠流長。

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