來源：正心正舉公衆号

文丨南鸢

如果你跟一個人比賽射箭，比賽的結果是三局兩勝，對方勝了，而你輸了，這個時候你會作何表現？

如果把這次射箭視作我們人生中的每一次的考試、比賽、選拔，你的表現又是怎麼樣的？

當自己輸了，很多人會想，這次運氣真差、這次題太難，裁判不公平、對手太奸詐，肯定有暗箱操作……甚至，你可能會認為，是那天天氣不好……

如果我們将目光從自己身上移開，而轉向對方，我們能否為他人的成功心生歡喜？

古語有言，君子有成人之美。

這不是一句高尚的道德宣言，而是一種理性的人生選擇。它也不是一種必然的功利選擇，而是一種應然的自然法則。即我們“應該”這麼做，才能成為更好的自己。因為，隻有成全他人，才能成就自己。

一、“成人”先要“成己”

但是，要如何成人？“成”即是成就、成全。更多的人是願意成全别人、幫助别人的，即使我們并不從中獲取什麼。

但是一個願意付出的人，首先自己是富足的，如此你才會有所施。同樣，一個人越是深刻地理解自己的存在，也就越能深刻地理解他人的存在。所以，一個人在“成人”之前必是要先“成己”。

如何“成己”？就是不斷地精進。

這種精進，小到工作學習，大到修行明道。對于絕大多數人來說，成己是率先要做的，而且是可以做到的。

正如“挾太山以超北海”我們做不到，但是為老人折枝卻是人人都能做到的。

對一個普通人來講，将自己的分内事做到最好，在獨處時做到不自欺，并在每一次遇到困難障礙時，能夠不退縮不避讓。在與人交往時，不虛僞不逢迎不屈下。對世界萬物，永遠保持好奇心，持有敬畏心，不驕矜，亦不卑下。這也算是“成己”“成人”了。

這些，看似人人都能做到，但難在能事事做到。但好在每個人都可以有一套自己獨特的生活方式——有的人志存高遠，以書為徑，看遍人情世事；有的人背包走天下，唯覺親身體驗是最真；有的人熱愛拼搏，所謂生命不息，奮鬥不止；有的人一生隻居一隅，隻求平平淡淡、事少心安……

每一個人都可以找到适合自己生存的方式來成就自己。更多的時候“成己”是一種現世的修行，是一種自我的超越，是一種存在的自我證明。

二、“成己”的基本途徑

成己，有兩個基本途徑。

首要的是要做到“誠”。

成人、成己、成物見之于《中庸》：誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。……誠者，天之道也；誠之者，人之道也。

“誠”的本義就是真誠。真誠地面對自己的内心，真誠地對待他人。如果連自己都不知道要做什麼、應該去做什麼，一個人又如何成就自己？

人之所以能成人、成物，在于自己心中有“誠”，才能“思誠”，也才能“誠之”。否則，“不誠無物”。這種“誠”在儒家學者看來是一片“綿綿若存”的真摯情感，是希望人好我好的殷切期望。

誠實面對自己，自己的内心不是空無一物，不是隻看見了一間空房。人的内心有“仁義禮智信”，同時也有欲望湧動。人有成人之美德，亦有“貪嗔癡慢疑之私欲”。

而我們要做的是用内心的美德對抗一切随時可能滋生的私欲妄想。在正常的生活中，一個人會很自然地讓自己感到舒适，并且人人都可以選擇讓自己幸福的生活方式。當人在面對真實自己的時候，即是作為人的存在的時候，應該要先脫離社會人中的幸福抑或痛苦的被定義的人。而隻在當下的境況，将自己置于“人”“我”的概念中，去克服生存困境，去面對真實的欲望。人的生存困境與人的欲望，裹挾着人向前進。但人們被裹挾而不自知，反過來說，我們對我們的幸福與痛苦知之甚少。

“困境”就像是一個人“成己”路途上通關要打的怪獸，但實則許多人是逃避它的，而一旦逃避，也就沒有做到“誠”。

“欲望”是“成己”行徑上纏繞人身的荊棘藤蔓，但很多人任其滋生，還将其視為自然。這也是抛棄了最本真的“誠”。

“不誠無物”，“誠”不是任何物，卻能生成人與物，也能将獨立的個人與他人的世界、萬事萬物相連接，“誠”能生成一切的存在。

其二，要“反求諸己”。

“誠”如何“成己”、“成人”，也是孟子所說的“反身而誠”，由“思誠”而“誠之”，從己身向外的層層外推。

成人之先，應成己，而成己又必須通過成人實現，從邏輯上而言，又無先後之分。

正如有哲學家說的，一滴水（衆漚）隻有在大海中才能實現自己為水的價值。

現在讓我們回到開頭射箭的問題上，這個問題其實是孟子提出來的，孟子對此的回答是：

仁者如射：射者正己而後發；發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。（《孟子·公孫醜上》）

有仁德的人就像射手一樣，要先正好步，身體要穩，然後再拉弓發箭。如此，還不中，也不應該怨恨那些射中了的人，而應該“反求諸己”，在技藝上不斷精進，超越自己，争取下次射中。這才是正确的成己的方法途徑。

三、從“成物”到“成人”

關于成物，《中庸》中有言：誠者，非自成己而已矣。所以成物也。

人在成己成人的過程，同樣要克服客觀環境的影響，将其創造成更合乎人性的生存環境，否則，成己、成物就隻是抽象的概念，必将行不通。

除此之外，成物在某種程度上，即讓“物”成其為最佳的“物”的狀态。

在哲學課堂上，有一個為人熟知的課堂案例：

一個水杯，握在人的手上、拿起來飲水的時候才成其為水杯。這也是它自身的本性，一旦，将它舉起來擲向某一個人，它就不成其為水杯，而是兇器。這就改變了水杯之固有本性，此刻，它已脫離水杯之性，也就不成為原有之物。

這是狹義上地理解“成物”，但我們可以将這種案例适用于很多地方，就可以理解“成人”的重要性。

一個人天生寡言喜靜，卻因生活所迫，在路上吆喝買賣，這也就戕害了他的本性。而一個人靈活好動，創造力極強，卻被關在屋内打字、編程，不得自由，這對他來說也不是好的“成己”的生存方式了。

所以，我們通過成己、成人、成物，才能更好地理解自己的需求與他人的所求，也能以一顆仁愛之心觀察世間的萬事萬物。由原來被動的客體轉為主動的主體，調動自身的能動性，并在成己成人的過程，更新主體性，一個人的源源不斷的創造力也在于此。

唯有将成己、成人、成物結為一體，我們才能真正理解《中庸》所言的：唯天下至誠為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

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