在陳壽《三國志·諸葛亮傳》中，就借徐庶之口說出“諸葛亮是卧龍”這個概念。原文如下：

《三國志·諸葛亮傳》：時先主（劉備）屯新野。徐庶見先主，先主器之，謂先主曰：“諸葛孔明者，卧龍也，将軍豈願見之乎？”

再到東晉史學家習鑿齒著《襄陽耆舊記》時，又借司馬徽之口，将諸葛亮，龐統并稱為：伏龍、鳳雛。

《襄陽耆舊記》：劉備訪世事于司馬德操。德操曰：“儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎儁傑。此間自有伏龍、鳳雛。”備問為誰，曰：“諸葛孔明、龐士元也。”

諸葛亮的畫像

• 司馬德操=司馬徽，諸葛孔明=諸葛亮，龐士元=龐統。

裴松之在《三國志·龐統傳》中做注時，則提到：諸葛孔明為卧龍，龐士元為鳳雛，司馬德操為水鏡，皆龐德公語也。

• 龐德公是襄陽的隐士，也是龐統的從父，加上司馬徽、諸葛亮，此四人都不願意為劉表效力。

于此可見：

第一，《襄陽耆舊記》中的“伏龍”可能是“卧龍”的轉寫；

第二，諸葛亮為卧龍，龐統為鳳雛，司馬徽為水鏡。

諸葛亮和龐統被稱之為“卧龍、鳳雛”，一個“卧”，一個“雛”，都有“未出世的隐士”含義，司馬徽向劉備推薦這兩位人才時，意思是：這兩位都是尚未出仕的人中龍鳳，不同于那些凡夫俗子。

諸葛亮的畫像

士人被稱作“龍”是一種雅号

至于為何諸葛亮會得到“卧龍”的稱号，這跟當時士人圈的風氣是相關的。

例如在東漢桓靈時期，颍川荀淑因為“蒞事明理”，被人稱呼為“神君”，他的八個兒子，因為才俊過人，被時人稱呼為“荀氏八龍”。

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再有汝南平輿縣的許虔、許劭兄弟二人在當地也頗有名望，本地人都說“平輿淵有二龍”，由此可見，在當時的社會風俗中，對名士的贊美會使用“龍”字。

在漢代，雖然皇家禮儀中會使用“龍”、“萬歲”這些字詞，但其專用性并沒有浸透到社會中下層去，民間人士還是可以使用的，并不會成為“逾制越禮”的違法行為。

所以荀氏八子、許虔、許劭、諸葛亮等人被稱之為“龍”，并沒有“真龍天子”的意味，僅僅是單純的贊美而已。

諸葛亮的畫像

後話

到了唐、宋之後，“龍”開始成為皇帝禦用用字。

據說宋代某人寫詩時，以龍自比，結果被人告了，說寫的這是反詩。後來皇帝親自召見此人，詢問緣由，他解釋說：“古有荀氏八龍，他們都不是天子啊！”皇帝聽了也是笑笑，這才沒事。

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