論語講解第18期? 【原文】9.11顔淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮欲罷不能，即竭吾才，如有所立卓爾雖欲從之，末由也已”，今天小編就來聊一聊關于論語講解第18期?接下來我們就一起去研究一下吧!

論語講解第18期

【原文】

9.11顔淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”

【譯文】

顔淵感歎地說：“老師的學問與道德，越是仰望，就越覺得高大；越是鑽研，就越覺得堅實。眼看着它好像在前面，忽然又像在後面。老師善于循序漸進地誘導我們學習，用各種典籍來使我們知識淵博，又用各種禮節來約束我們的言行，使我想停止學習都不可能。直到我用盡全力，好像看到一個十分高大的東西立在我前面。我很想追随上去，卻發現沒有靠近的途徑。”

顔淵就是顔回，孔子最喜歡的學生，沒有之一。本章顔回對孔子的贊揚和讴歌達到了登峰造極的程度。本章不僅對孔子給與了超凡脫俗、至高無上的評價，還體現了顔回超高的文學修養。語言生動形象，意境悠遠美妙。

顔淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。”喟（ｋｕì）：歎息的樣子。彌：更加，越發。鑽：鑽研。瞻（ｚｈāｎ）：視、看。孔門弟子中子貢也多次高度贊揚孔子。《子張》篇中，子貢贊揚孔子“夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。”“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。”“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？”這些贊揚跟本章顔回的贊揚異曲同工，都表達了孔子的學問和道德修養是高不可攀的。但子貢的文字水平明顯要比顔回低一大截。

太史公曰：詩有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉往之。餘讀孔氏書，想見其為人。适魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，餘祗回留之不能去雲。天下君王至于賢人衆矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十馀世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至聖矣！（《史記·孔子世家》）司馬遷說：《詩經》有這樣的話：“巍峨的高山令人仰望，寬闊的大路讓人行走。”盡管我不能回到孔子的時代，然而内心非常向往。我閱讀孔氏的書籍，可以想見到他的為人。去到魯地，觀看仲尼的宗廟廳堂、車輛服裝、禮樂器物，儒生們按時在孔子故居演習禮儀，我流連忘返以至留在那裡無法離去。天下從君王直至賢人，是很多很多了，生前都榮耀一時，死後也就完。孔子是個平民，傳世十幾代，學者尊崇他。上起天子王侯，中原凡是講習六經的都要以孔夫子為标準來判斷是非，孔子可說是至高無上的聖人了！司馬遷引用《詩經》的“高山仰止，景行行止。”來贊美孔子。後面加了兩句“雖不能至，然心向往之。”（這兩句也有兩種理解：一是，盡管我不能回到孔子的時代，然而内心非常向往。二是，即使不能達到這種程度，可是心裡卻一直向往着），不管是身不能至古代，還是修養達不到這種程度，都能表達出司馬遷對孔子的景仰之情。

顔回說“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。”子貢說“仲尼，日月也，無得而逾焉。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。”司馬遷說孔子“‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心鄉往之。”都表達了夫子之道難以企及，難以捕捉，高大形象令人景仰。朱熹《集注》說：“仰彌高，不可及。鑽彌堅，不可入。在前在後，恍惚不可為象。此顔淵深知夫子之道，無窮盡、無方體，而歎之也。”朱熹說顔淵非常了解夫子之道，夫子之道是“不可及、不可入、不可象、無窮盡、無方體。”顔淵隻能歎息！何晏《論語集解》批注“彌高彌堅，言不可窮盡。在前在後，言恍惚不可為形象。”。何宴說的也是夫子之道“不可窮盡，不可描述”。

顔回、子貢、司馬遷、朱熹、何宴，這些儒學大家都說夫子之道難以捕捉，不可及、不可入、不可象、無窮盡、無方體。那要如何才能見到夫子之道呢？南懷瑾說“放下意念，放下你的妄想、你的分别、你的執着，不起心不動念之時，你才能見道，這叫行到行不到處。等你見道了，你就知道，原來前後左右、上下十方無不是道。”“因此《中庸》上面講了實話，‘道也者，不可須臾離也。可離，非道也。’這是實話，道不可以須臾離開的，須臾是很暫短的時間，一剎那，一剎那都離不開道。為什麼?它無所不在、無處不在、無時不在，不可須臾離開，可離開的就不是道了，所以叫不可窮盡。”南懷瑾的解讀頗有些佛家的意味。

“循循然善誘人，博我以文，約我以禮。”“循循然”，循循善誘。循循：有次序的樣子；善，善于。誘，引導、教導。指善于有步驟地引導别人學習。朱熹《集注》：“博文約禮，教之序也。言夫子道雖高妙，而教人有序也。”博文約禮是教育學生的次序。朱子說夫子之道雖然高妙，但在教育學生方面還是有次序的。侯氏曰：“博我以文，緻知格物也。約我以禮，克己複禮也。”侯氏指侯仲良。侯仲良，名淳、号師聖，也是宋朝的理學學者。他一生論講經述，通貫不窮，晚年卻貧病而死。著有《論語說》和《雅言》。他說“博我以文”是要求學生“格物緻知”，“約我以禮”是要求學生“克己複禮”。他這是結合了“顔淵問仁”的典故來解釋顔淵的話。孔子告訴顔淵“克己複禮為仁”，所以顔淵說夫子“約我以禮”。（子曰：“克已複禮為仁。一日克已複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顔淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顔淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”《顔淵》）程子曰：“此顔子稱聖人最切當處，聖人教人，惟此二事而已。”

總之，顔淵的這句話表達的是夫子之道雖然高妙，難以企及，但對學生的教育還是有辦法的。“循循善誘”則成為日後為人師者所遵循的原則之一。

“欲罷不能，即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”“欲罷不能”，想挺都停不下來。顔回這才是真正理解了夫子之道的内涵和夫子教育方法的精髓。如果一個人的學習達到了“欲罷不能”的境界，還有什麼是學不懂的呢？假如天假顔回以歲月，那肯定是一代聖人。天妒英才，沒辦法！

“即竭吾才”，直到我用盡了全力，“如有所立卓爾。”好像看到一個十分高大的東西立在我前面。“卓”的本義為超然獨立、高明、高超。朱熹《集注》注“卓，立貌。”這應該是朱子引申出的一個錯誤。顔回的原話中“卓爾”的前面就是一個“立”字。這裡用本意解釋是最恰當的。王陽明解釋說：“謂之有，則非有也。謂之無，則非無也。”是似有非有，似無非無的意思。

“雖欲從之，末由也已。”末：通“莫”，沒有；由：遵循。也已，語氣詞。“末由也已”指無方可遵，無章可循。朱熹：“此顔子自言其學之所至也。蓋悅之深而力之盡，所見益親，而又無所用其力也。”朱子說這是顔回講自己的學業達到的境界。太喜歡夫子之道，已經用盡了全力，看到的更加親切，再也沒有力氣用上去了。朱子還引用了程子的解釋：“到此地位，功夫尤難，直是峻絕，又大段着力不得。”程子說到了顔回這樣的學問修養地位，“功夫”是最難的。已處在峻嶺絕壁之處，有不能使勁太猛。勁使小了難以進步，勁使太大了又會出危險。也就是我們說的“走火入魔”。程子還說：“此顔子所以為深知孔子而善學之者也。”

朱熹在《集注》中，大段引用了胡氏對本章的解讀：“無上事而喟然歎，此顔子學既有得，故述其先難之故、後得之由，而歸功于聖人也。高堅前後，語道體也。仰鑽瞻忽，未領其要也。惟夫子循循善誘，先博我以文，使我知古今，達事變；然後約我以禮，使我尊所間，行所知。如行者之赴家，食者之求飽，是以欲罷而不能，盡心盡力，不少休廢。然後見夫子所立之卓然，雖欲從之，末由也已。是蓋不怠所從，必欲至乎卓立之地也。抑斯歎也，其在請事斯語之後，三月不違之時乎？”胡氏指胡瑗，北宋理學先驅。和孫複、石介并稱“宋初三先生”。提倡“以仁義禮樂為學”，講求“明體達用”，開宋代理學之先聲。先後主持蘇、湖兩州州學，所創“經義”、“治事”兩齋，為高等學校分系分科的開端。

讀懂了本章顔回對孔子的讴歌，就可以理解顔回死時孔子為什麼那麼悲哀。顔回三十歲早死，在孔子心中留下了難以彌補的遺憾。顔淵之死比自己的兒子孔鯉之死對孔子的打擊還要大。因為孔子把顔回當做衣缽傳人來培養的。年老體衰，對社會失望透頂的孔子，在顔回死去之後，就可以說由失望轉為絕望了。老師能得到學生如此之高的評價，這輩子也算值得了。我們說好學生需要有好老師的教導。反過來說好的老師也需要好學生。

道客村曰：

高堅前後語道體，

仰鑽瞻忽未得機；

欲罷不能卓爾立，

即竭吾才難企及。

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