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聲律啟蒙8全文及解釋

圖文 更新时间:2026-02-02 12:21:07

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聲律啟蒙8全文及解釋（聲律啟蒙全文翻譯及詳細解讀6）1

聲律啟蒙8全文及解釋

仁對義，讓對恭，禹舜對羲農。雪花對雲葉，芍藥對芙蓉。陳後主，漢中宗，繡虎對雕龍。柳塘風淡淡，花圃月濃濃。春日正宜朝看蝶，秋風那更夜聞蛩。戰士邀功，必借幹戈成勇武；逸民适志，須憑詩酒養疏慵。仁對義，什麼是仁，什麼是義，仁和義組詞，太多了，大仁大義，假仁假義，仁至義盡，取義成仁，殺身成仁，舍生取義。文天祥的《絕命詞》說道“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至”，仁是孔子最看重的，義是孟子最提倡的。也許為國為民，舍生忘死的人才是真正的大仁大義。看到仁義二字，我想到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青！”還有陳毅将軍的“取義成仁今日事，人間遍種自由花。”無數革命先輩為仁義而犧牲，他們都有着“雖千萬人，吾往矣！”的決絕和勇氣。讓對恭，讓就是謙讓，恭是恭敬。《論語》裡有“溫、良、恭、儉、讓”，是孔子的學生子貢形容孔子的，想當年孔子周遊列國，對各國政令十分熟悉，到了陳國，有個叫陳子禽的人問子貢，孔子是如何做到對各國政令非常了解的。子貢說我的老師以溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓的态度而得知的。這五個字還可以這樣對，讓對恭，溫對良，儉對奢，諸葛亮說“儉以養德”，儉也是一種美德，因此，司馬光在《訓儉示康》裡訓誡他的兒子“由儉入奢易，由奢入儉難。”禹舜對羲農，禹舜指的是大禹和舜帝，羲農指的是伏羲氏和神農氏。羲農是三皇裡的人物，舜是五帝之一，但是大禹不是，為什麼是禹舜對羲農呢？首先來看大禹和伏羲，他倆有一件事是相同的，因為二人都曾在水中看到了祥瑞之兆，伏羲從黃河裡看到一匹龍馬從黃河裡跑出來，背上有黑白點組成的圖案，稱之為河圖，而大禹在治水時從洛水裡看到一隻神龜，背上也有一張圖，被稱為洛書。古人視“河出圖，洛出書”為祥瑞，這兩個經典圖案，分别呈現出了中國古代的天文和地理方位圖，具有很高的曆史和文化價值。而神農和舜相對因為他們都在農業上做出很大貢獻，《齊民要術》序裡說：“神農為耒耜，以利天下；舜命後稷，食為政首。”神農氏對農業的貢獻不必說了，舜帝任用了一個叫後稷的人為官，讓他負責農業生産，後稷被稱為五谷始祖，也是周朝人的祖先，所以舜帝和神農氏一樣對農業貢獻很大。雪花對雲葉，在古代，古人很早就發現雪的晶體是六角形，所以說“凡草木花多五出，雪花獨六出”。是說草木的花朵大多是五瓣，唯獨雪花是六瓣。李白向來喜歡誇張，寫過“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅台。”雲葉，就是說雲朵像樹葉一般，和前面的雪片像花朵一樣對仗。雲南有種紅茶的名字就叫“雲葉”，充滿詩意。其實，雲和葉也可以對，比如範仲淹的《蘇幕遮》，“碧雲天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。”“芍藥對芙蓉”，芍藥是花中宰相，芙蓉是花中仙子，因為牡丹是花王，牡丹排第一，芍藥排第二，所以被稱為花中宰相。還有一種說法是在宋代男子有頭上插花的習俗，也叫簪花，曾經有四個人因為同時戴上了同一棵芍藥開的四朵花，居然先後都做了宰相，這個典故叫“四相簪花”，其中裡面就有王安石，這個故事記載在沈括的《夢溪筆談》裡面，也許和芍藥别稱“花相“有關。至于和芍藥有關的詩，最有名的就是秦觀《春日》“有情芍藥含春淚，無力薔薇卧曉枝。”，還有姜夔的詞《揚州慢》“念橋邊紅藥，年年知為誰生。”紅藥就是芍藥，這首詞寫了揚州飽經戰火後的蕭條與荒涼。之所以寫揚州的詞會寫到芍藥，因為揚州自古盛産芍藥，《勺藥譜·序》中說“天下名花，洛陽牡丹，廣陵(即揚州)芍藥。”早在先秦時期，詩歌裡就寫到芍藥，如《詩經》裡的“維士與女，伊其将谑，贈之以芍藥”，在當時是男女之間的信物，直到今天，芍藥的花語還是“依依惜别，難舍難分”。至于芍藥為什麼要和芙蓉相對，大概出自劉禹錫的《賞牡丹》：庭前芍藥妖無格，池上芙蕖淨少情唯有牡丹真國色，花開時節動京城芙蕖就是芙蓉，二者都很美，但是芍藥妖豔，沒有貴族氣質；芙蓉雖然高潔，卻又缺乏熱情，所以唯有牡丹國色天香，非常符合大唐盛世的氣質，也就是為什麼“自李唐來，世人甚愛牡丹。”但是到了宋代，文人士大夫喜愛蓮花，也就是芙蓉。如楊萬裡的“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”寫出了荷花含苞待放的可愛。賀鑄的《踏莎行》裡“當年不肯嫁春風，無端卻被秋風誤”。将荷花比作一位幽潔貞靜、身世飄零的女子，借以寄寓文人懷才不遇的感慨。而最愛荷花的非周敦頤莫屬，“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可亵玩焉。”芙蓉的潔身自好更符合宋代文人的氣質，當然他們還喜歡梅花。陳後主，漢中宗。陳後主是南朝陳國最後一個皇帝陳叔寶。他因為生活奢侈而亡國，他唯一出名的事，就是做了一首詩叫《玉樹後庭花》，題目本來是樂府民歌中一種情歌的曲子，陳後主為它填詞，歌詞極盡绮糜豔麗，讓宮女們演唱，正是在這種亡國之音裡走向滅亡。所以杜牧在《泊秦淮》裡寫道：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱《後庭花》”，以此借古諷今，表達憂國憂民之感。而漢中宗，指的是西漢時皇帝劉詢。他原本在民間長大，深谙民間疾苦，後來當上了皇帝，勵精圖治，利國利民，開創中興盛世，所以稱他漢中宗。這兩個皇帝來做正反對比，一好一壞，一個國家走向滅亡，一個開創繁華盛世。繡虎對雕龍，繡虎雕龍是成語，比喻文章的辭藻華麗。兩個詞又各有出處，繡虎是曹植的别号，因為曹植才高八鬥，七步成詩，有《洛神賦》《白馬篇》，所以号稱“繡虎"，繡是說他的文章詞華隽美；虎指他的才氣雄冠文壇。雕龍也是和文章有關，有一本書叫《文心雕龍》，是南朝文學理論家劉勰（xié）寫的一本文學理論書。還有一個說法，"雕龍”和戰國時期的驺奭（zōu shì）有關，這個人能言善辯，所說的話精雕細琢，如雕龍紋一般，所以他也被稱為“雕龍奭”。柳塘風淡淡，花圃月濃濃。此對出自北宋詩人晏殊《無題·油壁香車不再逢》中“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風”一句。這一句用的是互文的手法，院子裡、池塘邊，梨花和柳絮都沐浴在如水的月光之中。陣陣微風吹來，梨花搖曳，柳條輕拂，飛絮飄飄，是意境清幽、情意綿綿。有人評價這一句寫得非常自然而且有“富貴氣”，一看就是一個非常精緻華麗的庭院。也難怪，晏殊一生富貴，人生從小開挂，5歲作詩，14歲以神童入試，賜同進士出身，官至兵部尚書，一生仕途平順。因此，他的詞作主要反映富貴閑适的生活，比如最有名的那首《浣溪沙》：一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭台。夕陽西下幾時回。無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。晏殊詞風婉約，是北宋婉約派詞人的代表。春日正宜朝看蝶，春天正好适合早晨賞蝶，正宜是正好适宜的意思，在古代春天的節日很多，我們現在能記住的隻有清明節了，古代有寒食節，上巳節，還有一個和蝴蝶有關的節日，就是農曆二月十五的花朝節，也叫花神節，在宋代的花朝特别流行撲蝶，所以這一天也叫撲蝶會。楊萬裡的《誠齋詩話》記載：“東京二月十二日曰花朝，為撲蝶會”。春日花朝節，觀花賞蝶，古人春遊樂事。秋風那更夜聞蛩。在秋風蕭瑟的夜晚怎麼忍受蟋蟀的悲鳴。那更，也叫那堪，是怎能忍受的意思。如柳永《雨霖鈴》裡“多情自古傷離别，更那堪冷落清秋節。”，自古離别苦，更加不能忍受的是秋天的離别。再比如納蘭性德的《清平樂》裡的“夢裡砧聲渾未歇，那更亂蛩悲咽”，為什麼古人多悲秋，也許悲從秋聲中來，秋風的蕭瑟，秋蟲的悲鳴，甚至秋夜的搗衣聲，聲聲感其心。歐陽修曾作《秋聲賦》把無形的秋聲寫得可見可聞，抒發心中愁苦。此兩句以春之歡樂對秋之悲苦，以所見對所聞，以朝對夜，以蝶對蛩，相當工整。戰士邀功，必借幹戈成勇武；戰士想要在戰場上建功，必須憑借武器來成就自己的勇猛威武。這一句讓我想到歌頌戰士勇武精神的名篇，就是屈原的《九歌·國殇》，裡面寫到“操吳戈兮被犀甲，帶長劍兮挾秦弓。”這一句寫戰士用各種武器去戰鬥；“誠既勇兮又以武，終剛強兮不可淩。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。”這一句表現勇武精神。雖然是追悼陣亡戰士的詩，但是戰士們借幹戈成勇武的英雄氣概和壯烈精神描寫得淋漓盡緻，曆代為國捐軀的将士數不勝數，邀功與否也許不重要了，勇武精神才是真正的不朽，正如李清照所說“生當作人傑，死亦為鬼雄”，勇武的戰士們即使戰死，也會成為鬼雄！逸民适志，須憑詩酒養疏慵。逸民二字出自《論語》指的是隐居不做官的人這裡的逸同“佚"，是散失、遺棄的意思，看到逸民二字最先想到而伯夷、叔齊二人，他們是商朝末年的人，二人不願做孤竹國國君而去隐居，到了西周時期，因為反對武王不食周粟而餓死首陽山。正所謂人各有志，孔子說過“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”，三軍的将帥可以更換，普通人的志向不能輕易改變。所以孔子尊重每個人的志向，他覺得伯夷、叔齊他們不改變自己的志向，沒有什麼可以不可以。孟子也說過“可以仕則仕,可以止則止”，該做官就做官,該隐退就隐退。盡管如此，儒家還是希望“學而優則仕”的，畢竟“治國平天下”是每個讀書人的理想。相反的是道家大多才是真正的逸民，正如“适志”一詞最早就出現在《莊子》一書中，《莊子·齊物論》裡寫道"昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志與。"适志就是舒适快意，自得其樂的意思。所以後來隐居的逸民大多學莊子，但是往往又做不到莊子那樣真正的灑脫自由，隻好借助詩酒來養閑情逸緻，最著名的就是陶淵明，特别愛喝酒，也特别愛寫詩，光《飲酒》的詩就有二十首，最能表達陶淵明悠然适志，自得其樂的便是《飲酒·其五》裡寫的“采菊東籬下，悠然見南山”一句。隐士們，憑借詩酒養清閑之趣，疏慵，就是懶散，自由自在，像蘇轼也曾“疏慵自放，惟愛日高眠”，喜歡大白天睡大覺。,

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