《明史》卷二百八十四《儒林傳·曾質粹》載，明成化初年事，“山東守臣上言，嘉祥縣南武山西南，元寨山之東麓，有漁者陷入穴中，得懸棺，碣曰‘曾參之墓’。”大明朝成化年間，山東嘉祥縣考古重大發現，當地官員具奏上疏朝廷，說有個漁民在本鄉南武山掉進一個塌陷洞穴，其中有懸棺及墓碑，赫然寫着“曾參之墓”，認為儒家四聖之一的曾子墓現世，是天下太平興旺的吉兆。

　　當時的皇帝明憲宗朱見深，他收到官員的奏報後大喜，當即作為年度重大考古發現，下旨“封樹丘陵，築建飨堂神路”，要求嘉祥縣地方好好保護先賢的墓葬。按照上級指示精神，嘉祥縣大興土木對曾子墓修繕保護，并仿照三孔的格局，在遺址上增建了府、廟、墓等紀念和祭祀建築。

　　到了嘉靖時代，明世宗朱厚熜頒布明诏，在民間尋訪曾子後裔給予賞賜，各級官員盡力尋找，終于在江西吉安永豐縣境内找到了曾子的第五十九世孫曾質粹。嘉靖十二年（1533），在吏部侍郎顧鼎臣的奏請下，曾質粹一家得以東歸嘉祥，回到祖先故裡居住。至嘉靖十八年（1539），朝廷授曾質粹翰林院五經博士一職，子孫世襲。明嘉靖三十九年（1560）二月十六日，這位老先生以69歲高齡辭世。

　　有了曾子府、廟、墓，又有官方認可的曾氏後人，似乎山東嘉祥縣成為曾子故裡是闆上釘釘的事實。修建三曾的消息傳到費縣，當地輿論嘩然，費縣知縣、縣丞等地方官員不能接受這個結論，他們認為“曆代有關史志均明确記載曾子故裡春秋魯武城在費縣境”，曾子為費縣南武城人（今山東平邑縣魏莊鄉南武城），從未說過是嘉祥人。

　　費縣地方官為此多次上書山東巡撫及三司衙門（都指揮司、布政司、按察司），要求上級單位主持公道，取消嘉祥縣的舉動，為自己正名。然而嘉祥縣先人一步，取得了皇帝手谕批準，等于國家級認可，誰也不敢擅自推翻結論，由此開始了長達百年的“明清曾子故裡之争”。

　　曾子無疑是孔夫子最得意的弟子之一，臨終甚至托孤于他，曆代諸多敬奉尊為“宗聖”。據《史記·仲尼弟子列傳》載，曾子故裡在南武城，同時提到澹台滅明是武城人。關于曾子故裡本應非常明确的結論，問題卻也出在這裡。

　　南武城究竟在哪裡，它與武城是不是一個地方？

　　按照《史記·仲尼弟子列傳》的說法，“曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲。……澹台滅明，武城人，字子羽。少孔子三十九歲。”這裡同時提到了孔子的兩位弟子，并分别記述其故裡，曾子是南武城人，澹台滅明是武城人。

　　根據唐代魏王李泰編纂的《括地志》、以及清代官修的《一統志》、學者顧祖禹所著《讀史方輿紀要》等文獻，山東确有兩處被稱作武城的地方，分别是“費之南武城”和“嘉祥武城”。

　　武城究竟在何處，根據《春秋》與《左傳》記載，确有兩個武城，均屬魯國所轄，一是在魯境向南通往吳、邾的路上，另一在魯境向北通往齊國的路上。從地理位置上講，費縣之武城在南，嘉祥之武城在北。

　　嘉祥縣之南武城 明代學者呂兆祥所著《宗聖志·世家志·宗聖邑裡》考證，“武城，魯下邑也，……宗聖家于此南武城，今嘉祥縣南四十五裡遂山社是也，有宗聖墓在焉。”認為武城是魯國的下邑（小的城邑），明代屬于嘉祥縣，縣下設社、屯為基本行政單元，萬曆二十三年（1595）設置遂山社（據縣城南22.5公裡，即四十五裡），有宗聖墓遺址存在。

　　嘉祥縣自古被稱為麒麟的發祥地，而麒麟作為瑞獸，又與孔子有莫大關聯，《左傳》有“魯西狩獲麟”的記載，此地遂稱“嘉祥”，取其嘉美祥瑞之意。呂兆祥進一步考證說，“武城，古兖州之域”，“金大定末，置嘉祥縣，屬濟州”，“明興，改屬濟甯州，武城即嘉祥所統之地”。說武城屬于古九州之兖州，魯國為了防禦北邊的齊國設置，因此稱為“武城”，大金時設嘉祥縣，明代以後屬濟甯府嘉祥縣管轄。

　　為何嘉祥縣境内的武城在北，卻稱作南武城呢？根據呂兆祥所記，這個武城，是為了禦齊所修築，在泰山之西南方，因嘉祥縣境内的南武山而得名，所以叫“南武城”。

　　持同樣觀點的，還有清代學者顧棟高，他在《春秋大事表·列國地名考異》寫道，“費縣乃魯與邾、吳相接界，非所當備齊處。襄十九年之武城宜在嘉祥。”

　　費縣之武城 按上述史籍記載，春秋戰國時期魯國隻有一個武城（南武城是魯國為抵禦齊國後來設置），即費縣之武城。

　　據史載，西周時屬邾國地界，春秋為魯國大夫季平子的食邑。據《左傳·昭公二十三年》載，“邾人城翼，還，将自離姑。公孫鉏曰：‘魯将禦我’，欲自武城還，循山而南。”昭公二十三年，邾國派人修築翼城後自西歸，途經離姑，遭遇武城魯兵襲擊。史料所記之翼城，故城在今費縣石井鄉，離姑城在今平邑縣魏莊鄉，而魯人發動攻擊的武城故城在此二城附近，即魯國南境通向吳、邾的費縣武城，而嘉祥南武城據此百裡之遙，顯然不是。

　　從地名演變來看，春秋時為魯國城邑的費縣武城，戰國時改屬齊國，漢以後已無武城改為南城，才有南武城縣之名，西晉屬泰山郡，已稱南城縣沒有“武”字，至唐以後屬沂州改費縣之名。可見費縣并無“南武城”之名，彼時隻有武城。

　　史籍為何将費縣武城稱作“南武城”，據《地理志》記載“定襄有西武城，清河有東武城，故雲南武城”，為了與其他武城區别開。《齊乘》記載“古武城，費西、滕東兩縣之間，子遊弦歌舊邑。”“費西、滕東兩縣之間”這個武城，就是孔門弟子子遊的從政之地。

　　言偃曾經在費縣武城做過行政長官，費縣的武城與南方的邾、吳相接界，言偃恰好是孔門弟子中唯一的南方人。因為費縣武城是孔子的另外一個弟子澹台滅明的故裡，據《論語·雍也》記載，他孔子問他那裡有沒有人才，言偃就向老師推薦了澹台滅明。

　　費縣、嘉祥曾子故裡之争的結局 清人趙祐在《四書溫故錄》明白提出，《史記》中所說武城，在曾子的故裡添加以“南”字，即證明南武城與武城是截然不同的兩地。古代武城在山東平邑，是澹台滅明之故裡。而古代南武城，在山東嘉祥，是曾子之故裡。可知，山東确有兩處武城，曾子在南武城，澹台滅明在武城，這是兩個不同地方，所以分别記述。

　　關于嘉祥縣上呈的“曾子故裡”申報，費縣地方始終不予承認，隻是礙于朝廷對曾子後裔“照孟、顔二氏例，授翰林五經博士”之議，不敢太過于争辯，卻提出種種辯解，一是認為懸棺葬是川蜀地區的葬儀，山東當地從無此葬法，其二墓碑是西漢以後才出現的，公認最早的墓碣是在平邑縣城出土的西漢河平三年（前26）麃孝禹碑，曾子是春秋戰國時期人，此時中國尚未出現墓葬碑碣。

　　面對嘉祥縣的“公然造假”，費縣地方于明天啟四年（1624），在武城東八裡之關陽鎮，将“子遊祠”改建“二賢祠”，主祀曾子、言子，并附祀澹台子，至清代乾隆三十一年，“二賢祠”增擴，将澹台并列為“三賢”。後于乾隆四十三年，禮部代表朝廷批複山東巡撫國泰，準予仿照孔府建制，在南武城曾氏父子墓各設奉祀生1名，先後由曾子之七十、七十一、七十二代孫襲任。

　　清嘉慶十三年，山東督糧道孫星衍、費縣知縣郭志清等官員，于費縣南武城設立曾點（曾參之父）墓碑一座。由此，費縣曾子故裡終于得到了清代政府的官方認可，持續了百年的争執告一段落。

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