作品原文

學記

發慮憲1，求善良，足以謏聞2，不足以動衆3；就賢體遠4，足以動衆，未足以化民5。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

玉不琢，不成器；人不學，不知道6。是故古之王者建國君民7，教學為先。《兌命》曰8：“念終始典于學9。”其此之謂乎10！

雖有嘉肴11，弗食不知其旨也12；雖有至道13，弗學不知其善也。是故學然後知不足14，教然後知困15。知不足，然後能自反也16，知困，然後能自強也17。故曰：教學相長也18。《兌命》曰：“斅學半19。”其此之謂乎？

古之教者，家有塾20，黨有庠21，術有序22，國有學23。比年入學24，中年考校25。一年視離經辨志26；三年視敬業樂群27；五年視博習親師28；七年視論學取友29，謂之小成。九年知類通達30，強立而不反31，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也32。《記》曰33：“蛾子時術之34。”其此之謂乎！

大學始教，皮弁祭菜35，示敬道也。《宵雅》肄三36，官其始也。入學鼓箧37，孫其業也38。夏楚二物39，收其威也。未蔔禘不視學40，遊其志也。時觀而弗語41，存其心也。幼者聽而弗問42，學不躐等也43。此七者，教之大倫也44。《記》曰：“凡學，官先事45，士先志46。”其此之謂乎！

大學之教也，時教必有正業47，退息必有居學48。不學操缦49，不能安弦50；不學博依51，不能安詩52；不學雜服53，不能安禮。不興其藝54，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉55，息焉遊焉56。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也57。《兌命》曰：“敬孫務時敏58，厥修乃來59。”其此之謂乎！

今之教者，呻其占畢60，多其訊61，言及于數62，進而不顧其安63，使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖64，其求之也佛65。夫然，故隐其學而疾其師66，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速67，教之不刑68，其此之由乎！

大學之法：禁于未發之謂豫69，當其可之謂時70，不陵節而施之謂孫71，相觀而善之謂摩72。此四者，教之所由興也。

發然後禁，則扞格而不勝73；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修74；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師75；燕辟廢其學76。此六者，教之所由廢也77。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教，喻也78。道而弗牽79，強而弗抑80，開而弗達81。道而弗牽則和82，強而弗抑則易83，開而弗達則思84。和易以思，可謂善喻矣。

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多85，或失則寡86，或失則易87，或失則止88。此四者，心之莫同也89。知其心然後能救其失也90。教也者，長善而救其失者也。

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志91。其言也，約而達92，微而臧93，罕譬而喻94，可謂繼志矣。

君子知至學之難易95，而知其美惡96，然後能博喻97，能博喻然後能為師，能為師然後能為長，能為長然後能為君。故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也。《記》曰：“三王四代唯其師98。”其此之謂乎！

凡學之道：嚴師為難99。師嚴然後道尊100，道尊然後民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二101：當其為屍102，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮103，雖诏于天子無北面104，所以尊師也。

善學者，師逸而功倍，又從而庸之105。不善學者，師勤而功半，又從而怨之106。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目107，及其久也，相說以解108。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容109，然後盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。

記問之學110，不足以為人師，必也聽語乎111！力不能問，然後語之，語之而不知，雖舍之可也112。

良冶之子113，必學為裘114；良弓之子115，必學為箕116；始駕馬者反之117，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。

古之學者，比物醜類118，鼓無當于五聲119，五聲弗得不和；水無當于五色120，五色弗得不章121；學無當于五官122，五官弗得不治123；師無當于五服124，五服弗得不親。

君子曰：大德不官125，大道不器126，大信不約127，大時不齊128。察于此四者，可以有志于學矣129。三王之祭川也，皆先河而後海130，或源也，或委也131，此之謂務本！

注釋：

詞句注釋

1.發：發布。慮：謀劃。憲：法令。

2.謏（xiǎo）：小，有聲音。

3.動：觸動，感動。

4.就賢體遠：親近賢能之士，體察疏遠之臣。

5.化：教化。

6.道：指儒家之道。

7.建國君民：建立邦國，治理民衆。

8.兌（yuè）命：《尚書·商書》中的一篇，今作悅命。兌，同“說”，指的是殷商時期的賢相傅說。命， 《尚書》中的一種文章體裁，内容主要是君王任命官員或賞賜諸侯時發布的政令。

9.念終始典于學：要自始至終學習先王法典。

10.其此之謂乎：大概說的就是這個道理吧。其，表示推測。

11.雖：即使。嘉肴（yáo）：美味的菜。嘉，好、美。肴，用魚、肉做的菜。

12.弗：不。食：吃。旨：甘美。

13.至道：最好的道理。至，達到極點。

14.是故：所以。

15.困：不通，理解不了。

16.自反：反省自己。

17.自強（qiǎng）：自我勉勵。強，勉勵。

18.教（jiào）學相長（zhǎng）：意思是教和學互相促進。教别人，也能增長自己的學問。

19.斅（xiào）學半：教人是學習的一半。

20.塾：私塾。

21.黨：五百家為黨。庠（xiáng）：設在黨中的學校。

22.術（suì）：通“遂”，一萬兩千五百家為遂。序：設在遂中的學校。

23.學：設在國中的太學。

24.比年：每年。

25.中年：隔一年。

26.一年：初入學一年之後。離經：明句讀。辨志：析經義。

27.敬業：專心學業，敬重師長。樂群：友善朋友，切磋共學。

28.博習：廣博學習。親師：親善師友。

29.論學：講論學說大義。取友：明白擇取友人。

30.知類：知義理事類。通達：通達無疑。

31.強立而不反：特立獨行，不違師教。強立，堅強的意志。

32.大學：聖賢之學或成人之學。大，贊美詞。

33.記：書名。前人之記，具體無可考。

34.蛾（yǐ）：通“蟻”。術：學習，效法。

35.皮弁（biàn）：天子或士的禮服。

36.宵雅：即小雅。肄（yì）：誦習。

37.箧（qiè）：竹箱。

38.孫：同遜，順，按次序。一說恭敬。

39.夏（jiǎ）楚：體罰學生用的木條。夏，山榎。楚，荊條。收：約束。威：儀容舉止。

40.蔔：占蔔。谛（dì）：大祭。遊：悠閑。

41.觀而弗語：此言教師對學生應時時觀察而少丁甯告語。

42.幼者聽而弗問：此謂先生設席講學時，有疑而問，則由長者，幼者隻聽勿問。

43.躐（liè）：超越。

44.倫：綱要。

45.官先事：學為官者，先教以居官之事。

46.士先志：學為士者，先教以為士之志。

47.時教：适合于當時實際需要的教學。正業：正式的典籍。

48.退息：離開學校時。居學：始終遵循不渝的學說和思想。

49.操缦（màn）：弦上的基本操作方法。

50.安弦：演奏樂章。

51.博依：博喻，比興之事。

52.安：理解，創作。

53.雜服：雜役，泛指灑掃、應對、事長、溫凊等種種禮儀規範。

54.不興：不喜歡。

55.藏：内心情志。修：修習不廢。

56.息：退息不辍。遊：交遊不忘。

57.師輔：師長和朋友。

58.敬：專心。孫：通“遜”，順，按次序。務：力求。時敏：及時領悟。

59.厥：其。修：學業成就。

60.呻其占（chān）畢：眼看簡冊，念念有詞。占：通“觇”。

61.多其訊：反複地詢問。

62.言及于數（cù）：解釋很多很全面。數，繁密。

63.安：安于義理之真，真理解，化為自己的思想情感。

64.悖：悖謬，違背真理。

65.佛：同“拂”，拂逆。

66.隐其學：學術隐微而不顯揚。

67.去：遺忘，抛棄。

68.刑：通“型”，顯彰弘揚。

69.豫：預先防患。

70.時：及時，适時。

71.陵節：超越等級。孫：通“遜”，符合程序，循序漸進。

72.摩：揣摩，琢磨，取人之長。

73.扞（hàn）格：抵觸。勝：克服。

74.修：整治。

75.燕：玩、戲。逆：違背。

76.燕辟（pì）：與壞朋友談論邪僻之事。辟，邪僻。

77.廢：失敗。

78.喻：曉喻，開導。

79.道（dǎo）：通“導”，誘導。

80.強：勸勉，勉勵。

81.開：指示門徑。

82.和：融洽。

83.易：平易，不感困惑。

84.思：促進思考。

85.則：于。多：貪多求全，務為泛濫。

86.寡：孤陋寡聞，思路不開。

87.易：漫易輕忽。

88.止：故步自封。

89.心：心意，心情。

90.救：幫助克服。

91.繼其志：繼承發揚其志趣。

92.約而達：簡約而顯達。

93.微而臧：含蓄而深長。

94.罕：少。

95.至學之難易：最高境界的難與易。

96.美惡：資質才能的差異。

97.博喻：針對學生個性實際采用多種教育方法。

98.三王：夏、商、周三朝的開國君主禹、湯、文、武王。四代：虞、夏、商、周。

99.嚴：尊敬。

100.道尊：師所傳之道才能受人尊重和相信。

101.不臣：不把他當作臣看待。

102.屍：古時代表死者受祭祀的人，祭主。

103.大學之禮：太學裡面的禮法。

104.無北面：古時天子上朝面南而坐，臣子北面而朝。若天子到學校向老師請教，則面東，教師面西，不以臣子相待，以表示尊師重道。

105.庸之：歸功于他。

106.怨之：怨恨于他。

107.節目：木竹之關節，較堅硬。

108.說（yuè）：同“悅”，愉悅，一說同“脫”，脫離。[3]

109.從容：一舂（擊）一容，其聲方盡。

110.記問之學：隻能背誦一些書本知識，并無心得。

111.聽語：待問而語之，根據學生的提問來解答。

112.舍之：調換這位老師。

113.良冶：好的陶瓷工。

114.為裘：縫制皮襖，片片相合。裘，皮襖。

115.良工：好的弓箭工。

116.箕：柳條曲成弓形。

117.始駕馬：幼馬開始訓練其駕車，套在車後跑，讓其養成習慣。

118.醜：比，相同。

119.五聲：宮、商、角、征、羽五種音級。

120.五色：青、赤、黃、白、黑。

121.章：同“彰”，彰顯。

122.五官：耳、目、口、鼻、心。

123.治：作用，功能。

124.五服：表示血統親屬中親疏等級關系的喪服：斬衰（cuī）、齊（zī）衰、大功、小功、缌麻。

125.大德：最基本的道德。不官：不分職位高低，亦不決定于職位高低。

126.大道：事物的共同規律。器：具體的事物。

127.大信：最高境界的信用，均為無言之信，不必訴諸文字之約束。

128.大時：天地時令。齊：同時。

129.志于本：即指志于學。

130.先河而後海：意即在務本。

131.委：水的彙聚之所，歸宿。

參考譯文：

（執政者）發布政令，征求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽，不能夠聳動群衆的聽聞；（如果他們）接近賢明之士，親近和自己疏遠的人，可以聳動群衆的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風俗，就一定要重視設學施教啊！

玉石不經雕琢，就不能變成好的器物；人不經過學習，就不會明白道理。所以古代的君王，建立國家，統治人民，首先要設學施教。《尚書·兌命》篇中說：“始終要以設學施教為主”，就是談的這個道理啊！

盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學習也不會了解它的好處。所以，通過學習才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學業的不足，才能反過來嚴格要求自己；感到困惑然後才能不倦的鑽研。所以說，教與學是互相促進的。《兌命》篇說：“（在教學過程中）教與學是一個事情的兩個方面”，就是說的這個道理啊！

古代設學施放，每二十五家的“闾”設有學校叫“塾”，每一“黨”有自己的學校叫“庠”，每一“術”有自己的學校叫“序”，在天子或諸侯的國都設立有大學。

大學開學的時候，（天子或官吏）穿着禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學生要吟誦《詩經·小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（叙述君臣和睦）的詩，使他們一入學就産生要作官的感受；要學生按鼓聲開箱取出學習用品，使他們嚴肅地對待學業；同時展示戒尺，以維持整齊嚴肅的秩序；（學生春季入學，教官）沒有夏祭不去考查學生，讓學生有充裕的時間按自己的志願去學習。（學習過程中）教師應先觀察而不要事先告訴他們什麼，以便讓他們用心思考；年長的學生請教教師，年少的學生要注意聽，而不要插問，因為學習應循序漸進，不能越級。這七點，是施教順序的大綱。古書上說：“在教學活動中，教宮首先要盡職，讀書人要先立志”，就是說的這個道理啊！

大學的教育活動，按時令進行，各有正式課業；休息的時候，也有課外作業。課外不學雜樂，課内就不可能把琴彈好；課外不學習音律，課内就不能學好詩文；課外不學好灑掃應對的知識，課内就學不好禮儀。可見，不學習各種雜藝，就不可能樂于對待所學的正課。所以，君子對待學習，課内受業要學好正課；在家休息，要學好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學習，親近師長，樂于與群衆交朋友，并深信所學之道，盡管離開師長輔導，也不會違背所學的道理。《兌命》篇中說?隻有專心緻志謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地求學，在學業上就能有所成就"，就是說的這個道理啊！

今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進度，而不顧學生的接受能力，緻使他們不能安下心來求學。教人不能因材施教，不能使學生的才能得到充分的發展。教學的方法違背了教學的原則，提出的要求不合學生的實際。這樣，學生就會痛惡他的學業，并怨恨他的老師，苦于學業的艱難，而不懂得它的好處。雖然學習結業，他所學的東西必然忘得快，教學的目的也就達不到，其原因就在這裡啊！

錯誤出現了再去禁止，就有堅固不易攻破的趨勢；放過了學習時機，事後補救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者雜亂無章而不按規律辦事，打亂了條理，就不可收拾；自己一個人瞑思苦想，不與友人讨論，就會形成學識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導；從事一些不正經的交談，必然荒廢正課學習。這六點，是教學失敗的原因。

君子不但懂得教學成功的經驗，又懂得教學失敗的原因，就可以當好教師了。所以說教師對人施教，就是啟發誘導：（對學生）誘導而不牽拉；勸勉而不強制；指導學習的門徑，而不把答案直接告訴學生。（教師對學生）誘導而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強制，學生才能感到學習容易；啟發而不包辦，學生才會自己鑽研思考。能做到師生融洽，使學生感到學習容易，并能獨立思考，可以說是做到了善于啟發誘導了。

學生在學習上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學習失敗的原因，或者是因為貪多，或者是知識面偏窄，或者是态度輕率，或者是畏難中止。這四點，是由于學生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點，才能幫助學生克服缺點。教育的作用，就是使受教育者能發揮其優點并克服其缺點。

君子要根據學生學習時感到難易不同，從而看出學生的資才的好壞，然後能做到分别情況，對學生多方面的啟發誘導。能夠多方面啟發誘導，才能當好教師。能當好教師才能做官長，能做官長才能當人君。所以說，當教師的，就是教統治權術的人。因為這個緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書上說：“古代君王以選擇教師為首要任務”。就是說的這個道理啊！

在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據禮制，（這二種人）雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節，這就是為了表示尊師重道的緣故。

會學習的人，能使教師費力不大而效果好，并能感激教師；不會學習的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方着手，再砍堅硬的節疤一樣，（先問容易的問題，再問難題），這樣，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人，要回答得有針對性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓别人把問題說完再慢慢回答；不會回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關進行教學的方法。

（若要學到父親高超的手藝），高明的冶金匠的兒子，一定要先去學縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學編撮箕，用來學拉車的小馬，要放在車後跟着走。君子懂得了這三例（是通過先易後難、由淺入深、反複練習、循序漸進）使事業成功的道理，就可以搞好教學工作了。

古代求學的人，能夠對同類事物進行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒有水調和，就不能鮮明悅目；學習不等同于五官，但五官不經過學習訓練就不會發生好的功能；師不等同于五服之親，但沒有教師的教導，人們不可能懂得五服的親密關系。

君子說，德行很高的人，不限于隻擔任某種官職；普遍的規律，不僅僅适用于那一件事物；有大信實的人，用不着他發誓後才信任他；天有四季變化，無須劃一，也會守時。懂得這四點，（就可以領會到做事求學），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時候，都是先祭河而後祭海，這是因為河是水的本源，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本！

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