吳正前武漢?合 理 取 法文/吳正前，我來為大家講解一下關于吳正前武漢?跟着小編一起來看一看吧!

吳正前武漢

合 理 取 法

文/吳正前

不知從什麼時候開始，取法乎上成為書壇的“熱詞”了。短訓班、研讨會和書法課堂上，随處充斥着取法乎上的聲音，所謂的“師傅”、“大師”、“名人”講座授課、點評作品、交流經驗也大談取法乎上。取法乎上的含義是什麼？能指和所指又是什麼？帶着這些問題，我翻閱了很多文獻資料，也沒找到理想的答案。

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取法乎上的含義

取法乎上，最早見于《易經》：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下。”後來的《論語》、《孫子兵法》、《滄浪詩話》等經典文集也有近似的表述。基本意思是講人的立身成事之道。人生目标就高不就低，但現實生活中無論目标高低，實踐的結果未必盡如人意。目标隻是期望值，起到激發行為動力的作用，并不能保證目标完全實現。實現目标預期必須有切實可行的措施，如果缺乏實現目标的手段，再好的目标也難以達成。書法的取法很現實，取誰的？怎麼取？必須明确具體，絕不能含糊其辭。

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取法乎上能否指導書法取法？

書法的“法”是漢字書寫的内在規則，以筆法、字法、墨法、章法為總綱，綴結着難以計數的細綱目。據不完全統計，曆史文獻記載的用筆動作就有二百多個。書法本無法，是無數傑出的實踐者傾其畢生精力研究探索的結果，形成了目前的書法體系。書法的“法”具體實在，看得見摸得着，拿過來就可以用。取法乎上是種指導思想，宏觀的抽象概念，難以理清，無從把握。取法乎上的“上”，有其事物位置和等級品味的含義，呈現出高低上下的不确定性，而漢字書寫結果體現的是個性和特色，個性和特色不同，不存在高低上下之别。有人選擇臨摹優秀的經典碑帖，稱之取法乎上，似乎有點牽強。經典碑帖最初并非經典，推崇的人多了便成了經典，對經典的認識差别很大，有人認為是經典的東西，有人并不認可，勢若水火的分歧經常發生。比如，王羲之《蘭亭序》，說是經典應該問題不大，但有人就是不以為然，批評之聲不絕于耳。書法取法與書寫者的喜好有關，喜歡誰的，不喜歡誰的，個性使然。有的喜歡《蘭亭序》的雅緻，有的喜歡《祭侄稿》的粗放，有的喜歡漢碑的厚重，有的喜歡簡帛的流暢，純粹個人自由，絕不能一律強求。

“取法乎上，僅得其中”預示着事物的發展有其惡性循環的意味。它不僅抹殺了人的創造性，而且淹沒人的超越性。長久以來，人們喜歡把取法乎上奉為金科玉律，以此鼓舞鬥志，攀登高峰。但僅得其中似乎又告訴人們，再高的目标也不可能完全實現，能夠實現一半就不錯了。以此類推，目标的行為越來越差，最後慘不忍睹。引伸到書法上，取法的明确對象，是技藝高超的師傅，無論是現實中的師傅，還是傳統碑帖，都必須有取法的對象。這個對象猶如一座大山，難以逾越。你爬呀爬呀！最終爬到一半，個别的也可能爬到山頂，那也與師傅相差無幾。按照這個邏輯，徒弟永遠超不過師傅，基本從精神上摧毀了一個人超越師傅的勇氣！現實中，沒有人鼓勵我們超越師傅，沒有人鼓勵我們爬到山頂再墊墊腳，人們普遍認為那幾乎不可能，能到山腰就不錯了。正是這種思想桎梏了我們前進的腳步。

書法的最終結果是寫出特色、寫出風格，寫出與别人不一樣的品質。實現這個目标，必須具備創造性和超越性，站在師傅的肩膀上往前走。東晉王獻之取法父親王羲之，他并不滿足，而上溯“草聖”張芝，極力變法，開拓了書法的新局面。宋代“蘇黃米”以強烈的文化自信和對書法傳統的認知，尊重傳統，不囿于傳統，開辟了書法的意象書寫。明代張瑞圖不拘泥于成法，别開生面，在筆鋒的擺動和斬截上求新意，寫出淩厲的點畫，豐富了筆形意味。清代鄭闆橋勇敢地雜糅不同書體的書寫特點，融會貫通，雖然不夠成功，但标新立異的進取精神值得贊揚。諸如此類的藝術追求，都說明超越前人的重要性。當前書法生态的窘境，不能不說與“取法乎上，僅得其中”的思想慣性有深刻關系。

既然取法乎上存在着無法消弭的内在缺陷，那麼書法取法有沒有可以遵循的準則呢？當然有，我們必須換一種思維方式，從實際出發尋求豐富的取法途徑。

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取法乎“适”

俗話說“求好不如求适。”豪華昂貴的飯菜，酸甜苦辣合不合口味；衣着錦緞絲綢，光鮮亮麗，大小肥瘦，合不合身。書法取法也是一樣，傳統經典古雅高貴，好是好，關鍵在适合不适合。長期的書寫總會形成習慣，執筆松緊高低，用力輕重大小，運筆疾澀枯潤，提按快慢強弱，每個人的方法不同，習慣也會有所不一樣。筆、墨、紙等工具材料，又非一成不變。這些都對書寫法度的選取産生直接的影響。蘇東坡“把筆無定法，要使虛而寬”，包世臣“執筆欲其近，布指欲其疏”，康有為“腕平當使杯水置上而不傾”，說明不同的執筆，多樣的取法，書寫效果有成功，也有失敗。喜好特别怪，它根深蒂固，頑固不化，适應容易，改變難。有人喜歡碑的厚重，有人愛好帖的輕靈；有人喜歡楷的端莊，有人愛好草的飛動，個性選擇，無可厚非。當前很多書寫者标新立異，别出心裁挖掘前人遺迹，吸取流落民間的殘碑斷簡的筆法，寫出風格獨特的書法，能說他取法乎“下”嗎？

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取法乎“純”

“純”的言外之意，就是幹淨，不含雜質。一個書寫者的書寫個性一旦形成，其“法度”表現為純粹性和唯一性。作為學習者必須瞄準一家，登堂入室。在對一家還沒弄明白之前，最好不要另起爐竈，否則事與願違，舊的沒掌握，新的沖擊幹擾，極易前功盡棄。人們平時所說的雜糅，指高度純粹化了的雜糅，盲目的雜糅容易沖擊書寫個性的形成。曆史上的書法名家很多，經典筆法汗牛充棟，絕不能見異思遷，此山望着彼山高，不加選擇地胡亂取法，相互幹擾，互相影響，何來書寫個性可言呢？

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取法乎“得”

王所謂得法，就是取法時，能夠得到與字形結構相匹配筆法要旨，自覺加以靈活用筆。“書貴得法，然以點畫論法者，皆蔽于書者也。求法者當在體用備處，一法不亡濃纖健決，各當其意，然後結字不失，疏密合度，可以論書矣。”宋代董庠說得透徹，值得玩味。當然，得法不能做作，為得法而得法，失之于雕琢，顯得不夠自然。就寫字的規矩來講，各有成法，不可一概而論。總而言之，必須以古法為法，深悟于古法之外，然後自我作古，以立我法，就是得法的歸宿和目的。

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取法乎“變”

變法是每個書寫者必須面對的問題，除非你不想寫得與别人不一樣。變法的根本是融會貫通，走向書寫的新境界。首先不能為法而法，如果這樣，那将失法。以意求法，打通諸法融會的通道，可以獲得新的認知。其次增強變化意識，自覺尋求新法。一個立志寫好漢字的人，假如不懂變法、不願變法，無疑于作繭自縛，終将淪為書奴。知通變法，沖破法的束縛，明白法無定法，那才是真正内行的書家。凡是占有書史一席之地的書家，都是變法的先驅。凡書通則變：王變白雲體，歐變右軍體，柳變歐陽體，以傳後世，俱得垂名。假如執法不變，縱能入古三分，也脫不掉書奴之嫌。

書法取法内蘊豐富，曆代書家頗多論述，但能夠讓人信服的并不多。我們必須十分警惕書法文獻的曆史記載，對那些似是而非的東西，不盲目跟從，讀懂弄通以後，或應用，或傳播，以免混淆視聽，攪亂正常的漢字書寫秩序。

吳正前

吳正前，字勿曲，号唐林孜。安徽颍上人，空軍大校軍銜，碩士研究生學曆，中國書法家協會會員。染翰濡墨數十載，參加國家、軍隊級展覽數十次，入選中國書法家協會當代書壇名家系統工程“五百人書法精品展”和“千人千作書法精品展”，入展全國九屆書法篆刻展、全國首屆冊頁展、全國第六屆楹聯書法展、全國第四屆正書展和全國第二屆行書展；獲得中國當代文人書法大賽金獎、第三屆北京迎奧運電視書法大賽一等獎、全軍“雙馬杯”書畫大賽一等獎、全國“中青杯”書法大賽二等獎、全軍第四屆書法展二等獎、全軍廉政文化建設書法大賽二等獎、“建文杯”全國書法大賽優秀作品獎等十多個獎項；發表書論近200篇，印制《書法作品集》數種，曾被中國書法家協會評為“書法家進萬家活動”先進個人。

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