司馬遷在史官家庭中長大，受到良好的文化熏陶，自幼就養成了讀書的習慣，據《太史公自序》的陳述：“年十歲則誦古文”，從10歲開始誦讀用籀文寫就的文獻。漢代通行的是隸書，籀文是先秦古文字，當時已不易讀懂，司馬遷從小就打下了堅實的古文基礎。他還轉益多師，向儒學大師孔安國學習古文《尚書》，向董仲舒學習公羊派《春秋》。後來擔任太史令，他又利用工作上的方便，翻閱由國家收藏的各種文獻資料。從《史記》提供的線索來看，司馬遷閱讀的範圍是非常廣泛的，上至古老的有關三代的典籍，下至西漢盛世司馬相如等人的辭賦，他都有涉獵。至于諸子百家的著作，春秋戰國到秦漢之際的史料，乃至朝廷的公文檔案，都是他的閱讀對象。司馬遷對于上述文獻不是浮光掠影式地浏覽，而是認真地鑒别真僞，比較同異。比如，對于九州山川的記載，他認為《尚書·禹貢》是可靠的，而《山海經》等書則不可信。司馬遷讀過魯恭王壞孔子宅所發現的古文，認為其中關于孔子弟子的記載基本合乎事實。司馬遷還在閱讀文獻的過程中主動和古人溝通，讀其書，識其人，做到知人論世。他不止一次地廢書而歎，并且産生了為書的作者立傳的沖動。

　　司馬遷在20歲時有過漫遊的經曆，到過東南一帶許多地方。在會稽（今浙江紹興）探訪大禹的遺址，在長沙水濱憑吊屈原，在登封瞻仰許由的墳墓，在楚地參觀春申君的宮殿。在劉邦發迹的豐沛之地，司馬遷參觀蕭何、曹參、樊哙、夏侯嬰等人故居，聽故老講述楚漢相争時這些開國功臣的轶聞逸事。在漫遊過程中，司馬遷流露出對傳統文化極其深厚的感情。“适魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，餘祗回留之，不能去雲。”（《孔子世家》）“餘适長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂淚，想見其為人。”（《屈原賈生列傳》）司馬遷有很強的好奇心，喜歡對曆史真相探根求源。遊覽韓信故裡時，他聽當地人講，韓信年輕時就胸懷大志，盡管家境貧寒，仍然把故去的母親安葬在高敞地。司馬遷實地考察了韓信母親的墓地，那裡果然地勢開闊，旁可置萬家，證實了傳說的可信。在戰國時魏國的首都大梁（今河南開封），他打聽到所謂的夷門就是城東門，魏公子信陵君枉駕屈尊所請的侯嬴，曾經當過夷門監，即城東門的守護人。長途漫遊使司馬遷直接感受到各地民風習俗的差異，加深了對某些曆史記載的理解。置身齊地領略到民性闊達，有大國之風。過薛地所見多暴桀子弟，而鄒魯多搢紳之士，兩者大相徑庭。司馬遷入仕之後，曾出使西南，遠到昆明。又侍從武帝東達于碣石，見到了大海；西至空峒（今甘肅平涼），搜集黃帝的傳說；到過北部邊塞，登上了秦時所築的長城；還參加了武帝帶領群臣負薪塞河的活動。司馬遷在廣闊的地域留下了自己的足迹，大大地拓展了他的視野，為《史記》的寫作搜集了許多新鮮的材料，他在遊覽過程中的真切體驗和親身感受後來也一道寫入書中。

　　司馬遷在漫遊和在朝廷任職期間，有機會接觸到各個階層的人物，從他們那裡得到許多曆史知識。周霸向他講述過項羽的傳說，公孫秀功向他講述過荊轲刺秦王的具體情節，朱建之子和他評議過陸賈其人，至于衛青不肯招賢薦士的情況，則是蘇武之父蘇建向他介紹的。除此之外，樊哙之孫樊他廣向他談起過漢初幾位開國功臣發迹的故事，賈誼之孫賈嘉和司馬遷有書信來往，馮唐的兒子馮遂和司馬遷是至交。司馬遷還親眼見過名将李廣、大俠郭解，并和李廣之孫李陵同在朝廷任職。上述交遊進一步豐富了《史記》的材料來源，加深了對某些曆史人物的印象和理解，從而使入傳的人物維妙維肖，富有生活氣息。

　　西漢王朝到武帝時期臻于鼎盛，文學創作也出現空前繁榮的局面。在政論散文和辭賦得到長足發展的同時，曆史散文也出現了裡程碑式的傑作，這就是由司馬遷撰寫的《史記》。《史記》代表了古代曆史散文的最高成就，魯迅稱它是“史家之絕唱，無韻之離騷”（《漢文學史綱要》）。《史記》是西漢散文由前期向後期轉變時出現的，其風格兼有前期的氣勢磅礴、感情激切和後期深廣宏富、醇厚典雅的特點；其内容既有前期曆史反思的餘緒，又有後期溝通天地人的嘗試。司馬遷是漢代成就最高的散文家，他那淵博的學識、深邃的思想、不朽的人格，以及揮灑自如的神來之筆，令後代文人仰慕不已，千載之下依然可以想見其雄風。（網絡整理）

　　1、《史記》原名并非叫《史記》。

　　《史記》，原名《太史公書》，又稱《太史公記》、《太史記》，至東漢末年才百稱為《史記》。司馬遷意在使其“藏之名山，副在京師，俟後世聖人君子”。漢宣帝時，司馬遷外孫楊恽把它公之于世。其時已有少量缺篇，為後人褚少孫等補足。

　　2、《史記》是中國史學上第一部紀傳體通史。

　　《史記》是中國史學上第一部紀傳體通史，開創了紀傳體通史的恢宏先河。《史記》有本紀十二，列傳七十，此外還有世家三十、表十、書八，共一百三十篇，五十二萬五千六百字，記載了從黃帝至漢武帝約三千年間史事。

　　3、本紀是全書的總綱，列傳所占篇幅最多。

　　本紀是全書的總綱，以編年為體，記載曆代帝王的世系，年代久遠的以朝代為主，年代稍近的以帝王或實際當權者為主。本紀實質上是全國編年大事記，起提綱摯領的作用。

　　世家亦以編年為體，記述王侯封國、開國功臣和有特殊地位、特殊影響的人物。其事或許并非牽涉全國，然于某一封國或全國社會生活的某一方面有巨大影響，多數可視為國别史，諸如《晉世家》、《楚世家》、《孔子世家》、《陳涉世家》等。

　　列傳所占篇幅最多，可分兩大類：一類是人物傳記，有一人一傳的專傳，有兩人或數人的合傳，按人物性質排列立傳。所記人物範圍極廣，涉及貴族、官僚、政治家、經濟家、軍事家、哲學家、文學家、經學家、策士、隐士、說客、刺客、遊俠、醫士、占蔔者、俳優等社會各個階層。另一類是對外國或國内少數民族的記載，涉及中外關系史和國内民族關系史。前一類列傳有《伯夷列傳》，《孫子吳起列傳》、《刺客列傳》、《儒林列傳》等；後一類有《匈奴列傳》、《南越列傳》、《西南夷列傳》、《朝鮮列傳》等。列傳對本紀起了充實和具體化的作用。

　　4、表、書、世家都有紀、傳不能代替的獨立的價值。

　　“表”，以譜列帝王、諸侯、貴族、将相大臣的世系、爵位和簡要政績，以年代遠近、史事繁簡而别為世表、年表、月表。今人觀之，也可分為大事表和人物表兩類，諸如《三代世表》、《十二諸侯年表》、《高祖功臣侯者年表》、《漢興以來将相名臣年表》等。“表”的作用是形象、直觀，便于觀覽，可補本紀、世家、列傳之不足，又可省去不少文字，使記載免于繁冗。

　　“書”，分門别類記述曆代曆法、禮樂、封禅、水利、經濟等典章制度，反映了社會生活的各個方面，是《史記》很重要的部分，諸如禮書、樂書、曆書、河渠書、平準書等等。其中尤以《平準書》最為精彩，記社會經濟狀況，特别是漢朝經濟政策的演變，開後代正史《食貨志》之先河。

　　曆來人們稱《史記》是紀傳體史書，強調本紀和列傳的重要性。其實，作為全書的組成部分，表、書、世家都有紀、傳不能代替的獨立的價值，嚴格地說，它應是紀傳志書體，是一種綜合體史書。

　　5、“究天人之際，通古今之變”反映了司馬遷曆史哲學的精髓。

　　“究天人之際，通古今之變”，即探究天人關系、疏通古今變化的主旨，集中反映了司馬遷曆史哲學的精髓。

　　究天人之際，司馬遷首先強調天人相分，即認為天道與人事是不相幹的。在寫到人的活動時，刻意寫出人事在曆史發展中的重要作用。

　　通古今之變，包含了司馬遷曆史哲學的豐富内容。首先，他對曆史演進的過程提出了比較完整的看法；其次，在叙述曆史變化過程中還闡揚他的曆史進化觀。他的這種見解，在八書中貫徹得尤為突出；

　　第三，提出了“物盛則衰，時極而轉”的曆史命題。

　　6、除《史記》外，司馬遷還有其他的著作。

　　除《史記》外，司馬遷還作賦八篇，均已散夫，唯《藝文類聚》卷三十引有《悲士不遇賦》片段。

　　他的《報任安（少卿）書》，是一篇著名的論說散文。文中叙述了他因李陵事件而受宮刑的過程；抒發了忠而見疑、無辜受刑的悲憤，暴露了漢武帝的專橫殘忍及當時的酷吏政治；最後，表達了自已發憤着書、創作《史記》的決心。

　　司馬遷的學術思想，在中國古代思想文化史上占有重要突出的地位。《史記》被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”，是當之無愧的。

　　司馬遷是一位偉大的史學家、思想界、文學家，所以在《史記》中，不乏形象生動、極富哲理的名言警句。

　　1、史家之絕唱，無韻之離騷。

　　——魯迅評《史記》語

　　2、倉禀實而知禮節，衣食足而知榮辱，禮生于有而廢于無。

　　——《貨值列傳》

　　3、名不虛立，土不虛附。

　　——《遊俠列傳》

　　4、貧富之道，莫之奪予。而巧者有餘，拙者不足。

　　——《貨殖列傳》

　　5、桃李不言，下自成蹊。

　　——《李将軍列傳》

　　6、不作威，不作福，靡有後羞。

　　——《三王世家》

　　7、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

　　——《李将軍列傳》

　　8、一沐三捉發，一飯三吐脯，起以待士，猶恐是天下之賢人。

　　——《魯中公世家》

　　9、君子富，好行其德，小人富，以适其力；淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。

　　——《貨殖列傳》

　　10、物盛則衰，時極而轉，一質一文，始終之變也。

　　——《平淮書》

　　11、明者遠見與威猛，而智者避難于無形。禍固多藏于隐微而發于人之所忽也。

　　——《司馬相如列傳》

　　12、世俗之見民也。雖戶說以眇論，終不能化。故善者因之，其次利導之，其次教誨，其次整齊之，最下者與之争。

　　——《貨殖列傳》

　　13、外舉不隐仇，内舉不隐子。

　　——《晉世家》

　　14、計然曰，論其有餘不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。财币欲其行如流水。

　　——《貨殖列傳》

　　15、智者決之斷也，疑者事之害也，審毫厘之小計，遺天之大數，智誠知之，絕非敢行者，百事之害也。

　　——《遊俠列傳》

　　16、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

　　——《報任安書》

　　17、令之不行，政之不立；行而不順，民将棄上。

　　——《周魯公世家》

　　18、善治生者，能擇人而任時。

　　——《太史公自序》

　　19、以權利合者，權利盡而交疏。

　　——《鄭世家》

　　20、究天人之際，通古今之變，成一家之言。

　　——《太史公自序》

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