【教學目标】

　　語言建構與運用 掌握文中重要的實詞、虛詞、句式等文言知識；背誦全文。

　　思維發展與提升 理解韓愈所确立的“師”的概念、擇師标準、從師之道及當時社會的不良風氣。

　　審美鑒賞與創造 理解文中所采用的論證結構，學習正反對比論證的論證方法。

　　文化傳承與理解 聯系社會背景，探究作者的觀點在當時的社會意義及在今天的借鑒作用；點燃學生繼承中華民族傳統美德的熱情,古為今用,樹立尊師重教的思想,培養謙虛好學的風氣。

　　【教學過程】

　　第一課時

　　一、導入 唐朝有個人文采出衆，才華橫溢，受到了很多人的敬重。但他恃才傲物、眼中無人，無人願意和他交往，仕途上屢次受挫。他的妻子看到了問題所在，于是寫詩勸他：“火求心虛，人求言實。欲成大器，必先退之。”妻子的話令他終于明白，原來自己平時過于驕橫，高高在上，看不起人，導緻了良朋盡散，仕途不順。為了徹底改正自己高調的姿态，他給自己取字“退之”，以此警戒自己。慢慢地，大家對他的看法也大為改觀。後來，他成為唐宋八大家之首，他就是韓愈。

　　今天我們來學習一篇他寫的文章《師說》。中國文化史上第一篇論述有關教師的不朽之作。

　　二、作者、題目、背景 1、韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。死後谥“文”，故又稱“韓文公”。

　　韓愈是唐代著名的文學家，是唐代“古文運動”的倡導者，宋代蘇轼稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。

　　唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇轼、蘇轍）、王安石、曾鞏。

　　2、題目解“說”

　　“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文範圍，可以先叙後議，也可夾叙夾議。一般為陳述自己對某種事物的見解。如：《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。

　　“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。“師說”意思是：解說關于“從師”的道理。

　　3、寫作背景

　　我國自古就有尊師重道的優良傳統。但在曆史上的魏晉南北朝時期，随着玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當時仍沿襲着一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監。他們無論學業如何，都有官可做。因此，社會上産生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。

　　而韓愈在這種環境中倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！

　　三、初讀課文，讀準字音和節奏 1、學生結合注釋和工具書自由朗讀課文，讀準字音和節奏。

　　2、指生讀，糾正字音和節奏。

　　提醒學生容易讀錯節奏的幾個句子：

　　（1）古之學者/必/有師。師者，所以/傳道受業/解惑也。

　　（2）生乎吾前，其聞道/也固/先乎吾，吾/從而師之；

　　（3）師/道之不傳/也久矣！欲/人之無惑/也難矣！

　　（4）孔子/師/郯子、苌弘、師襄、老聃。

　　3、齊讀

　　四、研讀課文，梳理文言知識，準确翻譯（一）研讀第一段 1、結合注釋，自讀課文，标出第一段你發現的重要的文言現象：重點實詞、虛詞，詞類活用、一詞多義、通假字、古今異義詞、特殊句式等。

　　古之學者（求學的人）必有師。師者，所以（用來……）傳道受（受通授，傳授）業解惑也。（判斷句）人非生而（承接連詞）知之者，孰（疑問代詞，誰）能無惑？惑而（轉折連詞）不從師，其（指示代詞，那些）為（動詞，成為）惑也，終不解矣。生乎（介詞，在）吾前，其聞道也固先乎（介詞，比）吾，吾從而（承接連詞）師（以之為師）之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師（學習）道也，夫庸（表反問語氣）知其年之（取獨）先後生于吾乎？是故（因此）無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　2、學生口頭翻譯第一段，指生翻譯，糾正。

　　3、齊讀第一段，思考并用原文回答兩個問題：

　　（1）人為什麼要從師？

　　【明确】古之學者必有師。 師者，所以傳道受業解惑也。 人非生而知之者。

　　（2）作者認為從師的标準是什麼？

　　【明确】無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　4、總結第一段

　　第一段開篇提出了本文的中心論點——學者必有師，然後從為何要從師和從師的标準兩個角度進行論證。

　　5、學生試背誦第一段，指生檢查，齊背。

　　五、作業 背誦默寫第一段，下節課黑闆檢查。

　　第二課時

　　一、檢查默寫 找兩名同學黑闆默寫，其他同學在下面默寫。

　　二、研讀第二段 1、齊讀第二段

　　2、結合注釋，自讀課文，标出第二段你發現的重要的文言現象

　　嗟乎！師道（從師的風尚）之（取獨）不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人（超出（一般人））也遠矣，猶且（尚且，還）從師而問焉；今之衆人（一般人），其下（低于）聖人也亦遠矣，而恥（以……為恥）學于師。是故聖益聖（聖明），愚益愚。聖人之所以（···的原因）為聖，愚人之所以為愚，其（大概）皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于（對于）其身也，則恥（以……為恥）師焉，惑矣。彼（指示代詞，那些）童子之師，授之書而習其（代詞，指書）句讀（文辭的休止和停頓）者也，非吾所謂傳其（指示代詞，那些）道解其惑者也。句讀之（賓前，不知句讀）不知，惑之不解，或師焉，或不（通否）焉，小學（小的方面學習）而大遺（放棄不學），吾未見其明也。

　　巫醫樂師百工之（代詞，這些）人，不恥（以……為恥）相師（拜别人為師）。士大夫之族（這類人），曰師曰弟子雲者（如此之類的話），則群（名詞作狀語，成群）聚而（表修飾）笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近谀。”嗚呼！師道之不複（恢複），可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒（不屑與之同列），今其智乃（竟然）反不能及，其（表反問語氣）可怪也欤！

　　3、自由口頭翻譯，指生檢查效果，糾正。

　　4、齊讀，思考：當時的社會風氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風氣的？運用了什麼論證手法？

　　【明确】（1）（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑就難了！

　　（2）

　　（3）既有縱向對比（第一組對比），也有自身對比（第二組對比），還有橫向對比（第三組對比），通過正反對比,論證了從師學習的重要性。對比論證的作用:造成強烈反差,增強說服力,突出觀點。

　　5、試着背誦第二段，自由背，指生背，齊背。

　　三、研讀第三自然段 1、齊讀第三段。

　　2、結合注釋，自讀課文，标出第三段你發現的重要的文言現象

　　聖人無常師（固定的老師）。孔子師（以……為師）郯子、苌弘、師襄、老聃。郯子之徒（這類人），其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必（不一定）不如師，師不必賢于（介詞，比）弟子，聞道（懂得道理）有先後，術業（學問和技藝）有（專門研究），如是（代詞，此）而已。

　　3、自由口頭翻譯，指生翻譯，檢查糾正。

　　4、齊讀，思考第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？用了哪些論證方法？

　　【明确】舉了孔子師郯子、苌弘、師襄、老聃的例子，引用孔子的話，證明（1）“學者必有師”（2）“道之所存，師之所存也。”（3）弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先後，術業有專攻。

　　四、過程同上，研讀第四段 1、李氏子蟠年十七，好古文（先秦及秦漢散文），六藝經傳皆通（普遍）習之（音節助詞，不譯），不拘于（介詞，被）時，學于（介詞，向）餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以（目的連詞，來）贻（贈送）之。

　　2、第四段交待寫作緣由，但仍隐含着作者的觀點，哪些句子可以表現作者觀點？

　　【明确】不拘于時，能行古道。說明寫作原因，分論點：不拘于時行古道

　　3、作者為什麼稱贊李蟠？

　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

　　五、齊讀全文，梳理本文的結構。 第一部分（1）：提出中心論點“古之學者必有師”，并從兩個角度闡釋中心論點。

　　第二部分（2—3）：論證“古之學者必有師”。

　　論證一：古之聖人從師與今之衆人恥師對比

　　論證二：擇師教子與自身恥師對比；

　　論證三：巫醫樂師百工之人不恥相師與士大 夫之族恥師對比；

　　論證四：以孔子為例，進一步論證中心論點。

　　四個論證以對比為主，兼用舉例和引用論證，有力地證明了本文的中心論點。

　　第三部分（4）：交代寫作緣由，贊許李蟠。

　　【課堂小結】全文通過對從師問題的讨論，表達了作者對古人從師之道的贊揚，對“恥學于師”的社會風氣的強烈批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感，同時也為這位偉大文豪非凡的鬥争勇氣和正直的品行所傾倒。

　　六、拓展延伸 文中韓愈批評的當時的社會風氣如今在你身邊存在嗎？韓愈的從師觀和學習觀對你又有怎樣的啟示？請大家聯系生活實際，說說對這個問題的看法。

　　（學生自由發言）

　　教學後記：高一學習文言文，落實文言知識和背誦默寫是重中之重，第二課時容量過大，如果時間不允許建議三課時完成。每節課都要落實默寫和翻譯。

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