在黃桷坪首屆藝術節上,一對專程從四川地震災區德陽趕來的父女藝術家,感動了來渝的藝術家、策展人和美術批評家。他們的一本中國寫實派油畫家《東方神女山鬼系列》畫冊,讓人震撼不已：唯美的畫面上,維納斯般裸露的巫山

　　在黃桷坪首屆藝術節上,一對專程從四川地震災區——德陽趕來的父女藝術家,感動了來渝的藝術家、策展人和美術批評家。他們的一本中國寫實派油畫家《東方神女山鬼系列》畫冊,讓人震撼不已：唯美的畫面上,維納斯般裸露的巫山神女,模特就是畫家的親生女兒。

　　著名社會學家李銀河表示，這其實沒什麼。為什麼會有人覺得不舒服，那是因為傳統觀念又作祟了。許多人一看到父親、女兒、裸體等，立即就聯想到了“亂倫”，可實際上除了一組漂亮的畫，什麼都沒發生。女兒願意給父親當裸體模特就行了，何必想太多。

　　我曾看到性學專家李銀河在南京的講學。我對她提倡"一夜情"、"多邊戀"、"亂倫"不呈反對意見，我甚至擁護她作為性學家的觀點。但，我這擁護也僅僅是出于對她是個性學專家觀點的擁護，而不是對一位社會學家觀點的擁護。

　　很顯然，法國後現代思想者福柯的思想對李銀河的影響重大，他該是李銀河的精神導師，偏我這兩天讀的都是福柯。福柯是個懷疑論者，他懷疑一切固有的理性，信奉快樂法則。閱讀福柯，你會發覺，福柯是尼采的又一位傑出弟子。尼采在《偶像的黃昏》中對蘇格拉底理性的反叛，在福柯那裡則演變成對整個西方社會舊有的、現有的文明理性的徹底懷疑和反叛。而李銀河，她的著作，我多讀過，我隻能說，她是福柯的一位好學生，好到不太稱職，她不曾從福柯那裡學來一點懷疑叛逆精神，隻一味的重複、轉載、陳述着福柯的言論，大有凡福柯贊成的，她就贊成，凡福柯反對的，她就反對，也不管福柯這一套理論正不正确，更不想這套理論适合不适合大衆，适不适合當今中國。

　　熟知福柯思想和生活的人，必然知道福柯是一位雙性戀者，并喜歡虐戀。他在窮盡邊緣思想的同時，亦在窮盡邊緣的生活方式。在我看來，與其将福柯定位于一位思想者，莫如将其定位于一位藝術家，因他一直期待别人這樣看待他。李銀河曾寫過篇文章，極為贊美福柯的生活方式，說福柯提倡生活應該是一種藝術。其實，福柯将生活視為藝術的觀點，最初出自酷兒先烈王爾德，因王有一句名言在法國流傳甚廣：“一個人應該要麼成為一件藝術品，要麼就穿戴一件藝術品。”顯然福柯想成為一件藝術品，他也這麼做了，并最終成了一件閃爍着後現代思想光芒的藝術品。可，人人能成為藝術品麼？顯然不能，曆史證明隻有少數人能成為藝術品。包括李銀河本人亦不能成為藝術品，她隻能穿戴一件藝術品，她穿戴的這件藝術品就是她的丈夫王小波與精神導師福柯。

　　衆所周知，藝術家的思維、生活都與衆不同，有些瘋癫。福柯本人就喜歡承認自己是瘋癫的。就福柯的性生活方式，在西方社會，也僅僅适用于少數文化圈子，亦即桑塔格所言的“camp”圈，并不适用于整個西方社會。坎普一詞，我的理解，用中國話說，就是愛犯事兒的人。無論生活還是思想上，他們總要鬧騰些新鮮的招式，用以顯示出自己驚世駭俗。别人是男人愛女人，他們偏要男人愛男人，女人愛女人。别人一夫一妻，他們偏要多邊多角。李博士跟着起哄，說這是自由，可我敢說，等全人類都男人愛男人，女人愛女人，多邊多角了，坎普們包準第一個跳出來大談忠貞是一種美德，一夫一妻是世界上最浪漫最有病态美的生活方式。所以，我認為，李銀河對着大衆大談特談這些，并提倡在中國亦如此，是大錯特錯的。我倒是期望李博士力推的同性戀合法化、妓女合法化這些牽涉到大衆現實生活的法規早日通過，而不是無聊的講演什麼極少數人的“多邊戀”。

　　就目前文明的性道德（一夫一妻制），該不該瓦解，如何瓦解，是個很大的課題，不是李博士的能力能解決的。先知先覺的費洛伊德早在他的著作《性學三講》裡隐晦的懷疑過，覺得一夫一妻的性道德不利于目前人類的發展。而福柯的性理論中，最重要的部分是性與權利，也即我們現有的性方式，是知識、權利、生活施于我們的控制。要反抗這控制，就必須利用性來進行政治領域的鬥争，獲得解放的媒介。可上個世紀西方社會轟轟烈烈的性解放帶來的直接後果又證明，性解放不是解救目前社會性道德的最佳途徑。顯然我們要另覓佳徑，而不是鹵莽的激進。依我看來，要推翻目前固有的性道德，必然引起整個社會翻天覆地的變化，而這變化必以巨大的心理變化為前提，民主的性的載體——人。人的巨大心理變化。必須先梳理清性民主載體的心理，才能解決其餘的問題。

　　說到這兒，我談點小事。前兩天我一朋友告訴我她結婚了。我問她對方是否從文，她很幽默的說了句：寫字的多是事兒逼。

　　我報以笑顔。

　　她反過來問我是否和寫字的糾纏在一起，我開玩笑說，我最近喜歡和思想糾纏在一起。（我最近出現了精神危機，便惡補了不少哲學家的書，讀到幾近暈眩。）

　　她說她煩什麼思想，她隻關心物質，并好心的叮囑我，若和男人上床，一定要記得讓男人付出代價。

　　我明白她所說的代價是什麼，我說我不喜歡把愛和物質放在一起。

　　她說那也要男人付出代價。

　　我說，做愛的快樂難道不是我們要的代價嗎？做愛是雙方的，兩情相悅，男人快樂，女人亦快樂。況從力學方面講，男人付出的運動量比我們大。

　　她不滿意我的回答。

　　我之所以提及以上對話，是我想引述一下當下很多中國女性對男女關系的看法，也即當下中國很多女性的性心理。因這樣的女性性心理，在我所涉及的圈子裡，為數不少。而且大多大學畢業，非文盲，所事職業優雅。

　　現在讓我們分析一下這非文盲性話語裡的邏輯關系：

　　1女人和男人上床，男人應該付出代價（做愛獲利的是男人，女人吃虧了。潛台詞：性是一場交易）。

　　2女人應該關心物質（潛台詞：婚姻是女人最合法的賣淫）。

　　在這裡，我沒有譴責好友的意思，每個人有每個人的生活法則。在金錢萬能的商業社會，愛情、靈魂、思想都無法與物質國王媲美，物質王冠珠寶閃爍，愛人癡情的目光，相較之下多麼黯淡失色。可恰恰是這些觀點，将一種懶女人性心理，而且是幾千年以來一直綿延不斷的懶女人性心理，我們習以為常見怪不怪的懶女人性心理，血肉摸糊的昭示在我們的面前。

　　波伏娃在論述第二性時，引經據典的說第二性是各種社會因素所塑造。可我想說，第二性這尊雕像有着如今的可憐面目，亦離不開女人自身的懶惰（包括心理懶惰、肉體懶惰、思維懶惰、情感懶惰等等）的雕塑鋼刀。而人類曆史的漫漫進程，不管我們願不願意承認，一部女性性史，就是一部女性以自身身體為商品的賣淫史，隻不過這賣淫史對個體而言，分為長期的賣淫（婚姻）與短期的賣淫（妓院）而已。這，正是一部女性的屈辱史。可直到如今，這屈辱史在很大一部分女人那裡仍是葵花寶典，并屢試屢應，如某些影視名星以脫起家，如某些女性在網絡上以秀自己的肉身用以引起公衆的注目，更如大多數美貌女人期待嫁個有錢男人，從而達到徹底改變日常命運的舉措。

　　就我看來，真正的平等，真正的女權，是該建立在完全獨立的經濟、工作、思維，性享樂上面。經濟獨立之後，才有權利提别的問題，才有權利提倡性自由，性享樂。尤其是性享樂，更應男女等同。女人若将性視為交易，視為苦役，視為與男人交換錢币，換取物質的途徑，那麼，恰恰是女人自己先将自己的肉體送上賣淫之途，而不是男人在這路途上将女性一路押解。

　　性，不是男女交易的貨币。肉體，更不是儲存這貨币的當鋪。

　　那麼，是什麼時候起，女性擁有這樣的性心理？是什麼時候形成女性和男性這一性交換局面？是諸種懶惰在先，還是權利在先？是教育在先還是有一部分女性先天若此？在各重大曆史變遷、自然災難期間，女性賣淫的數量是巨增還是巨減？諸如此類的問題，急待中國性學家來解答。我若是李銀河，我就去研究這一未曾被開發的性心理交換史，而不是繞着她的精神導師福柯原地打轉，轉個不止。

　　隻有将性心理、性交換史梳理清楚的意義上，中國女性或者中國人的性，才能真正改觀，而不是提倡什麼“一夜情”“多邊情”。李博士若目光敏銳，會看出，在中國，所謂的一夜情中，受傷最多的是女人。我們若仔細讀過一夜情專家木子美的著作《遺情書》，便會發覺，她很受傷，那些文字裡沒有快樂，隻有屈辱，她和男人做愛并不幸福，亦無高潮。她淪陷在一種依和她性交人數多寡，而不是性交質量的高低來衡量性生活的歇斯底裡的怪圈中。這些網絡上因性而出名的女人，本該是社會學家、女權利主義者李銀河最應該關注的對象，可令人吃驚的是我們的李博士一般隻泛泛而談一下，似乎并不想深入。這，隻能證明李既無她導師梳理曆史、關注現實的能力，又無她導師洞悉一切的眼光。而恰恰是這眼光，是一位優秀的本土性研究者、社會家最應該具有的。

　　就我所知，上個世紀，福柯和美國語言學家喬姆斯基這兩個老冤家，因陣營不同，掐個不止，後來福柯死了，喬姆斯基喪失了對手，很孤獨了一陣子。我曾讀到過二人在1971年關于中蘇無産階級專政的一場辯論，整場辯論福柯言辭犀利，占盡風流。不用多說，福柯屬于那種一針見血的聰明人，比喬姆斯基更為聰明。可我還是更喜歡喬姆斯基，相較于福柯充滿冷漠的解構一切的後現代遊戲精神，我更欣賞喬姆斯基拯救衆生的古道熱腸。因自從尼采說上帝死了之後，人類，雖然活着，卻成了精神侏儒。至少如我這等蠢貨，在遇到精神危機的時候需要救贖，而有良知的知識分子，就是人類社會僅存的、救贖自身的諾亞方舟。

　　或者福柯迷們會說，福柯這等聰明人是不會遇不到精神危機的，不需要救贖，亦或遇到了也能自己化解為無有，所以他提倡快樂法則。可他真的聰明到如斯地步？他本人一直在追求極端的最巨大的活着的快樂，最後卻死于這巨大快樂引起的愛滋。

　　——看來，他也沒聰明到能将自身救贖。

　　其實我們目前的社會，不是性解放的不夠，性自由的不夠，而是我們“對肉身的關心，遠遠超過了精神本身”（朱大可先生語）。這是個畸形發展的社會，在肉體急速發展的同時，大多數人把靈魂丢在十萬八千裡之外，大多數人在追求最大程度的金錢享樂的同時，亦同時淪陷為一具行屍走肉。

　　事實證明，一個偉大的思想家的出現，會改變曆史。尼采的存在，就是一把雙刃劍。西方現代哲學若無尼采走不到這一地步，同樣若無尼采，也不會導緻奧斯維辛集中營的苦難，大家都知道希特勒是尼采超人主義的瘋狂信徒。成千上萬人的死去的現場，上帝去了那裡？他保持了無恥的沉默。他真的死了嗎？這是人對人的屠殺，且舉着一種強力思想的屠刀。上帝缺席的時候，人類更需要理性、更需要自律，更需要救贖。而福柯等後現代主義者的反理性、懷疑一切、解構一切、追求最大程度的快樂哲學，隻能将盲信者推往更大的深淵，根本無法将人類從精神的黑夜裡救贖。

　　我們失去了光。

　　光遺棄了我們。

　　讀的雜書越多，越是悲哀，因再去讀那些所謂精英的文章，撲面遇到的皆是西方哲學家的一個手勢，一個動作，一個表情，然後才能看到躲在這手勢、動作、表情後面各種黃皮膚的思想販賣者。

　　我們需要思想販子嗎？回答是肯定的.我們需要，因這樣我們不至于耳閉目塞。但，我們更需要本土的、獨立的、直面現實的、有原創力的性學專家、社會學家、公共知識分子，以及真正的有大悲憫的思想者。

　　佛說：菩薩病者，因大悲起。

　　将不滅的舌留給時間，将終滅的軀體留給世俗與愛者。（玻璃唇）

　　編輯：羅閩重點推薦緬甸邊民被安置火箭女郎秀美腿外星寶寶降臨農場全球怪樓比比看今日熱點黨報評事業單位發績效工資再砸金飯碗G20為經濟把脈退出政策将是重要議題旅遊飯店行業規範删除12點退房規定烏魯木齊大規模群衆聚集事件趨緩和（圖）孫偉銘案受害者家屬稱若改判堅決上訴（圖）印科學家稱美國飛船登月球痕迹清晰可見今日話題

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