不怕人無德就怕人無知:鄉村有沒有三陪女?,
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據說有一日。在城裡發迹後回鄉偶探的某君,正在感念根祖,體味鄉愁時,忽然遇見一舊日朋友,自畢業一别後小有聯系,知道其操守的是“三陪”職業,為一探究竟,發掘素材,于是與其在燈下置腹長談。說農村是農村,不是三陪女呆的地方,也就是說農村不需要三陪女。婉言相勸其既然回鄉,要麼就不要再行走,如果決意要走,就不用再回村裡來。此女畢竟已經經過風塵,醉過三盅後,居然要某君作陪,又說像她們這樣的人,出街一走隻看其移步擺臀就知道胯下常辱,誰還敢要。據說某君事後寫稿時稱雖有歹意,也終于坐懷不亂。次日,某君回城,該三陪女也回城。兼有勞作。可能想象城市在許多人眼裡,是最後的歸宿。既然再流毒四起,刻薄待遇,活着是目标,死也要死在那裡。在多數人眼裡,鄉村還是落後愚昧群體的代名詞,那裡滋生着醜陋、貧窮和無知。社會還曾經條件反射地,一味将“弱勢群體”這個新型名詞專門給予農民。其實這個淺薄的意識早就應該改變了,所以近日已經有人給“弱勢群體”下了一個科學的定義,并羅列了它的一些特征。自然是殿堂上的事,兼大歡喜了。城鄉兩元制的單一結構,我們一度将經濟建設的重心投給城市,将政策傾向工業偏離農業,經濟發展要上去,必然給許多人帶來無可奈何的選擇。首先應該充分肯定其積極利益,畢竟中國的綜合國力在短時間内得到了很大提高。然而“三農”問題始終是個現實問題。在鄉村,一個人的出頭,必須有幾輩的生命經驗和經濟積蓄來支持,從小就要有刻苦的精神和聰明的本錢,這才可以作上上之資的人選。否則,就隻有出賣靈肉了,畢竟這一些意義在生存與死亡面前,顯得微不足道,誰也不會在饑餓的時候将生存需要以上的需要看得那麼重要。對他們似乎不用談道德,也無需要法律約束。且不用說還是社會的一分子,要有表率和自我實現作用。更不用說人人皆是主人,還皆有奉獻的精神和義務了。時下,将吃飯喝酒,按摩洗頭納入工作程序和業務範圍,可能是秘而不宣的事。稍微有點社交經驗的,知道我這個不是在打诳語。娛樂業和服務業不是新生事物,在古時社會繁榮,國家昌盛時,每有聲色犬馬之輩。所幸對立階級還常常處于對立地位,沒有資格親身實踐。最後各安天命,各奔東西。所以“良”為“娼”還存在一個“逼”的過程,大多數人都出自社會的底層而奉獻于高層。現在有許多三陪女的存在,可能還是逼,是自己逼自己,屬于“精神自救”。但不同的是出自底層也有奉獻于低層的,這是令人堪憂的。吾地民風淳樸,八百裡連綿青山,億萬噸滾滾烏金。科學技術發展後,管制一時失控,遍地開花。窮人富了,開始争官。也有大型企業建于荒蕪之地三年,即掘起平地風暴,周邊經濟飛速發展,靠山吃山,村民積蓄增加。員工多有小康,一周内數家購車已經不是什麼新鮮之事,隻差道路狹小坑窪不能行駛。于是飽暖思淫欲,新村有了洗腳屋,澡堂成了桑拿房。有三陪女招搖過市,路人皆知。有買有賣,其樂融融。有五十到百元不等,更有東北、本地、豫川幫。數年前本地婦女發起的“趕走東北雞,還我好丈夫”運動,聲勢浩大,就是針對這種現狀。也有賣春藥賣到大班房的可以讨價還價。峰回往往路轉,她們化整為零,由城市轉移農村。所以大可以不用擔心富裕,而應該留心富态。使人富裕不難,一夜暴富常有。但要使人安富困難,四壁家徒不乏。不僅左右風化道德,也有可能帶來危機。所以驚呼鄉村沒有三陪女的某君是井地之蛙,所見以為是奇事,其實是孤陋寡聞。也正因為緣于這種孤陋寡聞,常常是峰煙四起後,才發現大勢已去。所以不怕人無德,就怕人無知。
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