馬擁軍的博客,老馬,導讀：休谟把情感分為原始的和次生的兩種。其中苦樂是原始的，因為它直接來源于身體。其他情感被認為是次生的。他不打算研究原始情感，而隻打算研究次生情感。在次生的或反省的情感中，休谟又劃分

　　導讀：休谟把情感分為原始的和次生的兩種。其中苦樂是原始的，因為它直接來源于身體。其他情感被認為是次生的。他不打算研究原始情感，而隻打算研究次生情感。

　　在次生的或反省的情感中，休谟又劃分了平靜的與猛烈的兩類。他把沒有直接利害關系的情感（包括美感）作為第一類，而把愛和恨、悲傷和喜悅、驕傲與謙卑等作為第二類。

　　最後，休谟又把直接起源于善惡苦樂的情感稱為直接情感，而把由同樣一些原則所發生、但是有其他性質與之結合的那些情感稱為間接情感。

　　原著（摘自《人性論》第二卷第1頁）：

　　正像心靈的一切知覺可以分為印象和觀念一樣，印象也可以有另外一種分類，即分為原始的和次生的兩種。這種印象分類法，也就是我在前面把印象分為感覺印象和反省印象時所用的那種分類法。所謂原始印象或感覺印象，就是不經任何先前的知覺，而由身體的組織、精力、或由對象接觸外部感官而發生于靈魂中的那些印象。次生印象或反省印象，是直接地或由原始印象的觀念作為媒介，而由某些原始印象發生的那些印象。第一類印象包括全部感官印象和人體的一切苦樂感覺；第二類印象包括情感和類似情感的其他情緒。

　　确實，心靈在發生知覺時，必須要由某處開始；而且印象既然先行于其相應的觀念，所以必然有某些印象是不經任何介紹而出現于靈魂中的。這些印象既然依靠于自然的和物理的原因，所以要對它們進行考察，就會使我遠遠離開本題，進入解剖學和自然哲學中。因為這個緣故，我在這裡将隻限于讨論我所稱為次生的和反省的那些其他的印象，這些印象或是發生于原始的印象，或是發生于原始印象的觀念。身體的苦樂是心靈所感覺和考慮的許多情感的來源；但是這些苦樂是不經先前的思想或知覺而原始發生于靈魂或身體中的（稱之為靈魂或身體都可以）。一陣痛風症産生一長系列的情感，如悲傷、希望、恐懼；但痛風症并不是直接由任何感情或觀念發生的。

　　反省印象可以分為兩種，即平靜的與猛烈的。對于行為、著作和外界對象的美和醜所有的感覺，屬于第一種。愛和恨，悲傷和喜悅，驕傲與謙卑等情感屬于第二種。這種分類遠非精确。對詩歌和音樂的狂喜心情往往達到極高的程度；而恰當地被稱為是情感的其他别的印象，卻可以衰退成為那樣柔和的一種情緒，以至于變得可說是覺察不到了。但是一般說來，情感比起發生于美和醜的情緒來既然較為猛烈，所以這兩類印象通常是互相加以區别的。人類心靈這個題材是極其豐富和多樣的，所以我在這裡将利用這個通俗的、似乎有理的劃分，以便可以比較有秩序地進行研究；關于我們的觀念，我所認為必須要講的話，現在既然都已說過，我将進而說明這些猛烈情緒或情感、它們的本質、來源、原因和結果。

　　當我們觀察各種情感時，又發現了直接情感和間接情感的那種劃分。我所謂直接情感，是指直接起源于善、惡、苦、樂的那些情感。所謂間接情感是指由同樣一些原則所發生、但是有其他性質與之結合的那些情感。這種劃分我現在不能再進一步加以辯解或說明。我隻能概括地說，我把驕傲、謙卑、野心、虛榮、愛、恨、妒忌、憐憫、惡意、慷慨和它們的附屬情感都包括在間接情感之下。而在直接情感之下，則包括了欲望、厭惡、悲傷、喜悅、希望、恐懼、絕望、安心。現在先從前一種談起。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!