不同時代、地域與民族相沿積久，由自然條件、社會環境、意識形态決定的，在性态度、性禮儀、婚配形式等方面的風尚與習俗。在漢語裡，自然條件形成的習尚謂之“風”;社會條件形成的習尚稱之“俗”。《漢書-地理志》日：“凡民禀五常之性，而有剛柔、緩急、音聲不同。系水土之風氣，故謂之風;好惡取舍，動靜無常，随君上之情欲，故謂之俗。”性風俗是性文化的重要内容。研究性風俗不僅可以橫向地深入了解不同地域、不同民族在性方面的風尚與習俗，從而達成理解、尊重與适應，有利于地域間、民族間的團結與溝通;而且可以通過性風俗起源與變遷的研究縱向地了解不同時期各地域、各民族的性文化演變，有助于人們對地域文化、民族文化的深層次認識，科學地、有效地逐步改變有損于地域發展、民族發展與個體身心健康的陳規陋習，促進社會文明的進步。

　　形成與演變 任何一個性風俗的形成都經過由創意、仿效到習俗化的過程，可分為兩種類型：自然形成與指令形成。

　　自然形成 指在創意與仿效後，未經官方(或群體首領)命令及輿論強化而自然而然逐漸形成并鞏固了的性風俗。許多婚俗都屬自然形成的性風俗，如在新娘陪嫁物中塞人棗、栗子等，用諧意“早立子”的吉祥詞以祈福，逐漸地自然流行于民間。纏足的創意者雖然據說是南唐後主李煜，他讓寵妃窗娘纏足而舞，宮女皆仿效，并由宮内傳至宮外，由達官貴人傳至庶民百姓，遂成纏足之風。但它的推廣與延續并非出自官方指令，而完全由士大夫與文人的變态審美情趣使然，以至于曆經宋、元、明、清，以及民國初期長達近千年。清代帝王曾幾次禁而未止，所以纏足是一種自然形成的性風俗。

　　指令形成 這種性風俗是由創意者施行，在民間沿襲一段時間，被官方(或群體首領)認可，而鼓勵推行得以強化的。寡婦守節在宋代程朱理學出現之前，雖有人施行、仿效，但無論是皇族官紳，還是平民百姓，寡婦改嫁理屬正常。程朱學派從理論到輿論為官方制訂了“節”的規範，明清時代的朝廷更以立貞烈碑、賜祠祀鼓勵“守節”，才使守節成為一種指令性的性風俗。

　　特征 性風俗與性道德、性法學等一樣，有相當的穩定性，但相對而言，性風俗具有更大的豐富性、生動性與更強的民族、地域的獨特性。①穩定性。各類性風俗都相當穩定，如亂倫禁忌，自原始社會确立後，一直延續到現代，并以道德、法律的形式固定了。《國語?晉語》載：“娶妻避其同姓，畏亂災也。”中國現代《婚姻法》中也明确做了規定。②豐富性。性風俗内容十分豐富，如性禁忌各式各樣;婚姻形式五花八門，有試驗婚、搶親、交換婚、冥婚、偷婚等;婚俗習慣也千姿百态，如中國《儀禮》、《禮記》中便記載了漢族的六禮，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。③生動性。性風俗生動活潑。如敦煌中的“媚術”記載就頗為生動。妻欲求夫愛，可将玉足在丈夫臍下撓癢，挑逗丈夫：“凡令夫愛，取赤癢足，出夫臍處下着，即愛婦”;而“男子欲令婦愛.取女發丹莖，燒成灰，以酒和成服之，驗”。尚有許多更離奇的“媚術”，雖多不科學，但足見性風俗的生動活潑。④獨特性。各地域、民族有其獨特的性風俗。如搶婚這一遺俗，各族不同，顯示出各族不同的性風俗。再如納撒涅司人，男人看中某個女子，隻要在其居室門口放一根木棍，便可與之交合。而阿拉伯的丈夫則可用石塊甚至短刀處置不貞的妻子。⑤變遷性。同一地域、同一民族的性風俗也具有顯著的變遷性。例如歐洲中世紀的騎士對妻子盛行使用貞操帶，而現代歐洲則變得格外地性寬容、性開放。克爾特人的後裔在文藝複興初期，仍流行着讓客人們享受初夜權的習慣，現則絕迹。

　　種類 性風俗種類繁多，按其演變和性質各分為若幹類。

　　按演變分類 可分為同一型和異化型兩大類。①同一型。這是一類原本形态、性質與流傳形态、性質保持不變的性風俗。如鬧房起初便是“新婚之夕，于窗外竊聽新婦言語及其動止，以為笑樂”(《漢書》)，含有取鬧、戲笑兼有性宣洩的成分，流傳至今仍未改其原本形态、性質。再如生育禁忌，其起源于對孕婦與胎兒健康的維護，至今依然。②異化型。掠奪婚是婚姻的起源，《說文》記：“禮，娶婦以昏時，故日婚。”這種掠奪“匪寇，婚媾”(《易經-歸妹》)，是強行搶妻，故“嫁女之家三夜不息燭”，“娶婦之家三日不舉樂”(《禮記-曾子問》)。但現存于少數民族中的“搶婚”，則隻是一種帶有歡慶與喜劇色彩的婚儀，性質與原始的“掠奪”完全不同。“初夜權”更是典型的異化型性風俗，其原始成因是因為愚昧地認為處女膜出血有傷害性，必由有魔力的僧侶、酋長破瓜，後來便成為頭人或權勢者占有女人童貞的“專利”。再如東南亞各國與中國到處可見的寶塔，是生殖器崇拜的産物，但現在，在寺廟或風景點所建的寶塔，便純然是一種建築裝飾了。

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