此處所說的“戀獸”，不同于一般居民的以養貓、養狗為樂，以貓狗為寵物，那隻是以動物作為一種精神寄托與安慰；戀魯癖是指與動物性交，人與獸交不能不說是怪誕。

　　這種怪誕現象自古以來發生并非個别，它多見于和動物十分接近的人，如農民、牧人、飼養員等，而且這些人大都是缺乏通過其它途徑滿足性欲者。至于有些人可以有正常的性生活而還要去搞獸交，那麼其性變态的程度就更深了。

　　戀獸癖是專以動物為性對象，獲取性感滿足的一種性變态。人與獸的性交稱獸奸。但獸奸或與動物性交并非僅見于戀獸癖者，曆史上某些宗教傳統或儀式中可見到這種活動。在無法取得正常性生活的人群中也時有發生，其中大部分人并非性變态。獸奸也并非戀獸癖的唯一性行為，男性戀獸癖也并非戀獸癖的唯一性行為，男性戀獸癖者常以對動物有明顯施虐色彩的非性交性行為獲得性滿足；女性戀獸癖者則多從與動物摩擦或令其舐外生殖器而獲得性滿足。當今西方某些老年人的動物寵愛癖與戀獸癖有密切關系，這種人對某種動物有不正常的喜愛癖好。

　　獸奸多發生在鄉村牧場，與人的意識能力及環境因素有關，人與動物關系密切。文獻記載中用于獸奸的動物有母豬、母馬、母牛、驢、羊、狗、貓、兔子、母雞、鴨、鵝、蛇、熊、虎、狼、鳄魚等。其中男性多選擇母豬、母山羊、女性多選擇狗做為性交對象。

　　獸交的現象幾乎在各個朝代都有記載，而從漢時期記載就多了起來。清褚人獲《堅瓠續集》（卷一）引（文海披沙》說：“盤瓠之妻與狗交。漢廣川王裸宮人與羝羊交。靈帝于西園弄狗以配人。真甯一婦與羊交。沛縣磨婦與驢交。杜修妻薛氏與犬交。宋文帝時，吳興孟慧度婢與狗交。利州婦與虎交。宜黃袁氏女與蛇交。臨海鳏寡與魚交。章安史悝女與鵝交。突厥先人與狼交。衛羅國女配瑛與鳳交。陝右販婦與馬交。宋王氏婦與猴交。”

　　該書又引《耳談》說：“臨安有婦與狗奸。京師有婦與驢淫。荊楚婦人與狐交。”結語說：“乃知天下之大，何所不有？”其實，在現實生活中雖然怪事不少，但以上所述也肯定有虛訛成分。例如，“鳳”本是神話中的生物，“與鳳交”是不可能的。其它如與“蛇”交，“與魚交”也都有些“匪夷所思”了。其中，杜修妻與狗交一則，是根據唐李隐的《潇湘錄》，不過《潇湘錄》中杜修為杜修己：“杜修己者，越人也，著醫術，其妻即趙州富人薛赟之女也，性淫逸。修己家養一白犬，甚愛之，每與珍馔。食後修己出，其犬突入室，欲齧修己妻薛氏，仍似有奸私之心；薛因怪而問之曰：‘爾欲私我耶？若然則勿齧我。’犬即搖尾登起床，薛氏懼而私焉；其犬略不異于人。爾後每修己出，必奸淫無度……。”後薛氏終于被出，歸母家，而犬仍往來不置，其它下文便是一派神話了。

　　在曆史上，不論獸交情況如何，總是不恥于人的事。清人紀昀在《閱微草堂筆記》（卷十二）或《槐西雜志》（卷二）中的一段叙述，表現出當事人的心理狀态和一些社會評價，“烏魯木齊多狎邪，小樓深巷，方響時聞，自谯鼓初鳴，至寺鐘欲動，燈火恒熒熒也；冶蕩者唯所欲為，官弗禁，亦弗能禁。有甯夏布商何某，年少美風姿，資累千金，亦不甚吝，而不喜為北裡遊；惟畜牝豕十餘，飼極肥，濯極潔，日閉戶而沓淫之，豕亦相摩相倚，如昵其雄；仆隸恒竊窺之，何弗覺也。忽其友乘醉戲诘，乃愧而投井死。迪化廳同知木金泰曰：‘非我親鞠是獄，雖司馬溫公以告我，我弗信也。’餘作是地雜詩，有曰：‘石破天驚事有無，從來好色勝登徒。何郎甘為風情死，才信劉郎愛媚豬。’即詠是事。人之性癖有至于是者，乃知以理斷天下事，不盡其變；即以情斷天下事，亦不盡其變也。”紀昀的最後這幾句話，說明了一個道理：天下之大，無奇不有，是不能以一般的情理所能衡量的，獸交是如此，一切性變态都是如此。

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