我對于80後的婚姻生活，有兩個基本判斷：

　　第一：婚姻形式多樣化。比如婚禮這個環節，悄悄結婚是一種選擇，但是也不乏大張旗鼓的形式。比如成都、重慶、杭州的報紙都出現了整版的結婚廣告，這個婚姻要讓全世界都知曉。

　　作為80後的獨生子女一代，當他們進入婚姻的時候，不乏完全自我作出的決定，但是也可能變得更為複雜，其征求意見的對象不僅限于雙方父母，甚至還會到爺爺奶奶和姥姥姥爺。所以獨生子女的婚姻形式會很多樣化，從超簡單到超複雜，我們把任何一種形式推定為這就是80後婚姻的樣式都顯得太武斷了。

　　第二：獨生子女對婚姻形式的選擇性是超越前代的。過去的婚姻，一整套形式都是從前代傳承而來的。比如怎麼辦彩禮怎麼置家當。縱向從父母那裡，橫向從兄姐朋友那裡學習借鑒，但再怎麼借鑒基本樣式就是一種，所以實際上也是沒得選擇。今天80後一代的獨生子女則不然。一方面，信息來源多樣化，朋友、同事、網絡，廣泛的信息源提供了更多婚姻形式選擇模式。另一方面，從小到大他們的自主權在家庭中都是受到尊重的，從吃零食到選擇專業，從是否可以出門旅遊到怎麼樣結婚同樣如此，他們有真正的多樣化考慮，有真正的組合各種考慮中的元素而形成自己決定的空間，同時他們也有從小比較有主意的習慣。

　　在這兩個基本判斷之後，可以推斷80後的婚姻區别于前代的現象：

　　一、新性别分工。通常夫妻怎樣分工是有模式化的固定分工的，比如在北方女人多做家務，在上海男人多做家務。新性别分工的不同在于它是高度動态型的，而不是連續固定的分工方式。比如兩個獨生子女都不會做飯，他們可以選擇麥當勞，叫外賣，也可以請個小時工。或者某天看了韓劇，哦，這個辦法不錯，咱們試試?兩人分工幹點什麼事，臨時就可能形成一種性别分工。

　　二、感情變化周期快。從有愛情到沒愛情，從有感覺到沒感覺，其感情嚴肅化的程度降低了。他們也許會覺得白頭偕老是一種目标，不過也不會認為沒有白頭偕老的希望了是什麼很嚴重的事。負責任很好，實在負不了責任了也沒什麼大不了。對于80後夫妻來說客觀上社交開放性程度高得多，感情受到外界影響的可能性也更大。其結果，他們對日常感情質量的要求更高了，婚姻“湊合”的概率會降低，從而突然死亡的可能性更大。

　　三、婚姻的娛樂性升高。婚姻不再是傳統的過日子的概念，好玩與否成為一個評判标準，如果不好玩幹嘛結婚呢?在婚姻中好玩的人會受歡迎。比如男孩子搞個怪，女孩子發個嗲。因為他們一直是有選擇的一代，或者說，選擇豐富的一代。他們從小就面對豐富的給予做着選擇，他們習慣于沖着吸引眼球的好東西去，明白有吸引力的東西才有價值。

　　四、心理兩難。一方面他們有自主選擇的空間養成了高度自由選擇的習慣，另一方面他們的心理負擔超重。這一代人一結婚就要對雙方四個老人負有責任，盡管老人希望盡量減輕他們的負擔。在他們結婚前自由是主調，而結婚時這方面的憂慮的權重就上升了，結婚前花錢很沖，結婚後可能會想這樣花錢老人怎麼辦。如果純粹做一個心理遊戲，他們可能傾向于不結婚或者推遲結婚。

　　五、獨獨一代的問題。對于獨生子女來說，生，還是不生，是一個心理負擔很大的選擇。害怕生育的疼痛，害怕養育孩子導緻生活質量降低，這些1970年代的女孩子的憂慮在獨生子女身上都存在，而且隻會更嚴重。這會令他們傾向于少生或者不生。但是問題在于正因為他們是獨生子女，上一代要求一定要生，最好生兩個，巨大的心理壓力無法避免。如果做一個預測，獨生子女的下一代，獨獨一代，将不會像獨生子女一代那樣萬千寵愛在一身。理由是，祖輩是來自大家庭的多生子女，再生獨生子女，這曾是艱難選擇，獨生子女因其稀少而承受最愛，而獨獨一代，反會面對獨生子女父母輩對待獨生子女孩子的平常心，家庭氛圍的緊張度明顯降低。同時，獨獨一代可說是平等文化的定型期，如果說獨生一代是平等文化的轉型期——祖輩多生一代受的是權威式的教育，面對獨生子女時開始變為平等相待，或者改變得過分變為寵愛，或者改變得不夠依然留有權威殘餘。但是獨生一代已經接受了互相說服非權威化的理念，當他們面對獨獨一代時，平等相待是自然入骨的事情。

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