“人無遠慮，必有近憂”。自從1968年席卷西方的“五月風暴”以來歐美掀起了“性革命”(性解放)高潮,輕率地把人類為生存發展需要而确立起來的性道德一概斥之為性禁锢。童貞、巳婚夫妻的相互忠誠被視為迂腐保守，通奸、同居、性亂者被冠以“性伴”的美稱，“同性戀”作為“性革命” 的伴生物盛行一時，連娼妓和賣淫也改稱為“性工作者“和“性服務”。

　　這場“性革命”給西方社會帶來無數少女懷孕、少年媽媽、婚姻破裂、單親家庭和重組家庭的兒童身心發育受挫 ，以及性騷擾現象普遍發 生等一系列嚴重後果，也造成了性病的猖獗流行。艾滋病毒作為跨世紀的死神，巳經在70年代悄悄地在縱欲者中播下了死亡的種子，80年代初，當美國發現第一批同性戀艾滋病人，随後又進一步認識到這一疾病極其嚴重的後果時，不少明智之士紛紛指出，80年代艾滋病流行将終止60年代開始的“性革命”，人類必須向性道德回歸。

　　人類性行為的約束古已有之

　　不僅所有曆史悠久的文明民族在曆史上都有着嚴格的性約束，即使在一些原始部落裡，性行為也并不像人們所想象的那樣放任不羁。人類在曆史發展的不同時期所形成的文化是演進的，揚棄舊的，然而創新決不意味着對曆史的全部否定。對中華文化中的性道德傳統也應采取具體分析的态度。

　　例如，封建社會的男性可以三妻四妾、單方休妻，女性卻要從一而終；喪妻可以續弦，寡婦卻不能改嫁，這種歧視女性的封建性道德當然應該否定。但否定決不意味着提倡女性同時嫁三、四個丈夫，而是男女平等的一夫一妻，雙方都有離婚自由，配偶亡故後男女都有權再婚。又如，封建社會把婚外性行為稱為通奸，通奸不論男女都要受到懲罰，有的還非常嚴厲。在我們不贊成這種懲罰時，并非因此同意夫妻間不必忠誠，婚外性行為是合理和值得提倡的觀點。再如，封建社會不注重男性的童貞，卻非常注意防範少女失貞，對此根據當時的社會背景不難發現，這樣做是合乎情理的。以男性為中心的封建社會私有制觀念必然認為子女也是私有的，為了保證财産繼承權不落入他人之手，必然要求妻子保持貞潔。當時醫學還不發達，未婚先孕而墜胎是要昌生命危險的；而任嬰兒出生，以後怎麼能門當戶對地出嫁，。為了防止婚前性行為，隻有将少女束之深閨才安全，這種保護也包含着少女本身的切身利益，試想，如果《西廂記》中的張生是沾花惹草的纨的子弟，崔莺莺又懷上了孕，這在當時将釀成怎樣一幕悲劇；《紅樓夢》中賈寶玉初試去雨情後，如果襲人懷了孕，将遇到什麼樣的命運？在反對單方面要求少女貞潔的今天，為了保護青少年的身心健康，為了強調愛情的嚴肅性和重視感情的價值，以減少青少年學習生活中可以避免的激烈情緒波動和不幸事件，我們不應贊同婚前性行為。提倡男女平等，對保持童貞的要求也是男女對等的，這就是我們繼承和發揚中華民族傳統性文明的應有态度。“貞潔”象征着對于愛情的忠誠，即使在“性解放”成災的西方社會，婚前性行為仍被稱為“失貞”，不論男女都一樣，這是否意味他們還有濃厚的封建性意識？

　　人類性行為的約束是生存發展的需要

　　性行為必須受到約束的原因是多方面的，生物的、心理的、社會的諸多因素，迫使人類在謀求生存發展的漫長曆程中，對自己的性行為加以約束。

　　優生己為人們所熟知，但西方的性解放開創的新群婚時代，使許多人不知道 親生父母是誰，如名噪一時的美國拳王阿裡曾遺棄一名懷孕少女，生下的女兒到18歲時才知道阿裡是生父，倘若阿裡不是拳王，她可能永遠不知道父親是誰，這種在性亂的社會背景下，同父異母的後代大量增加，優生還是劣生是顯而易見的。

　　性約束的另一生物學原因是男女嬰兒的出生比大緻是1:1，男性略多于女性，這就決定了一夫一妻的合理性。

　　性約束最重要的生物學因素是預防性傳播疾病，随着現代交通工具的發展，國際、洲際的人員往來日趨頻繁，原來散布于世界各個局部地區的不同性病，也随着人群的大流動面向着全世界蔓延，以緻今天在任何一個有人群的地方都可能找到任何一種性病，從預防性病的角度而言，保護人們不得性病是性道德的主要社會功能。在出現性病特效藥以前，許多人懾于性病的威脅，被迫接受性道德，不敢輕舉妄動。40年代未，美國使用青黴素治療性病，療效卓著。這使人們以為從此有可能控制甚至消滅性病。然而事與願違，到50年代中期淋病的發病人數逐年回升，回升的原因并不是淋病菌抗藥，而是青黴素促使人們有恃無恐地參與性亂。這樣說，并非否定青黴素本身對人類的重大貢獻，而是要提醒人們注意這樣一個事實，即有了性病特效藥之後，人類仍然要重視性道德，要約束自己的性行為，否則就會适得其反。

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