中國古代“房中術”中有不少這類的描述，其可取之處在于，通過雙方的互相觀察，來積極調整配合，以達到雙方的和諧，尋求快感。但是，人有千差萬别，以某種統一的表現特征 去衡量是否得到“快感”是很荒唐的。

　　在奧維德《愛的藝術》中，寫下了這樣赤裸裸的描寫性愛的詩句：

　　“讓那女人打從骨髓之中感受愛的行為，讓這一行為給雙方帶來同等的快感，勸誘、恭維、挑逗，聲音很低，叽叽咕咕，在這遊戲的興奮之中，宜用性感詞語，倘若體質--哀哉!--不讓你得到那巅峰狀态的快感，你仍應叫出聲來，仿佛你達到了高潮，要竭力僞裝。

　　的确，我憐憫那女郎，她的地位--我們不妨說：使她不能享受與别人等同的快感，盡管她應該享受。

　　故此，若是你不得不裝，就要留心裝得逼真，要盡量使對方相信，轉動你的眼球來證明你的真情，用動作、呻吟、感歎證明你得到極大的快感。

　　嗚呼!真可惜!那裡面有獨特的标志。”

　　在奧維德的這段描述中，實際上寫了一個虛僞的“快感”。這一虛僞的快感既是對于對方的僞裝，同時也欺騙了自己。因為“真可惜!那裡面有獨特的标志。”

　　究竟什麼是“性快感”呢?

　　對此，描述性、介紹性、探索性、感受性的記載實在多得很，也可謂汗牛充棟了，可是，這的确是一個難以回答的問題，因為“性快感”本來就是一種個人獨特的感受。

　　真正對于性快感試圖b分析解釋的，是生理學的探讨。在那裡，性快感就是性交過程中由于感官刺激而産生的一種舒服、愉快、激動、興奮的感覺。一般以男女雙方是否達到性高 潮而作為檢驗。

　　什麼是進入性高潮呢?這裡也是一種生理的、外在的描述。男子一般以射精為标志，而女 性也以“射精--陰道分泌物的大量分泌”為标志。

　　西方的盧克來修在《物性論》中的描述可謂逼真而客觀：

　　“正如口渴的人在夢中尋水喝，卻沒有獲得半滴水來消除他體内的那種灼熱，他竭力追逐水的幻想，卻白費精力，即使當他在河流中間鲸吞虎咽的時候，也仍感到口渴。--愛神維納斯就是這樣在用愛情幻像愚弄情人們。他們既不能借着用眼睛看所愛的肉體來滿足自己的肉體，也不能用他們的手漫無目的地在整個身體上摸來摸去，也不能從柔軟的四肢摸出什麼。最後，當他們互相摟抱着享受青春年華的果實，這時，當肉體預感到快感，而愛神即将在女體的田地裡播下種子，他們就貪婪地摟抱，口涎混着口涎，呼吸相通，牙齒緊貼對方嘴唇，但這一切都毫無用處，他們不能從那裡摸出什麼東西，也不能使自己整個肉體滲入對方的肉體，雖然他們有時使勁想合二為一;他們就這樣如饑似渴地在愛的鎖鍊中互相摟抱，他們的四肢體為強烈的快感所征服癱軟了，最後，當聚集的欲火已燃盡時，在那燃燒的情欲中就出現一個短暫的停頓;但不久，同樣的瘋狂勁力又會回來，老瘋病又會複發。這時，他們對自己究竟渴望獲取什麼，也茫然無知，想找辦法來克服這種折磨，但卻又無能為力。在這樣 恍恍惚惚的狀态中，他們由于内傷的摧殘而憔悴。”

　　《物性論》的描述的确是十分成功的。一次成功的激動人心的性交，雖然已經嘗到了快感，但卻并未滿足，男性的射精已經完成，雙方的精力已經燃燒而盡，而雙方肉體的擁抱、耳鬓厮磨、息息相通都達到了水乳交融的程度。可是，他們渴望的究竟是什麼?似乎仍然沒有得到。

　　有意思的是，中國隋朝的《素女經》當中，試圖以性交中女方的表現特征，來觀察其是否達到快感。“素女曰：五欲者以知應：一曰意欲得之，則屏息屏氣;二曰陰欲得之，則鼻口兩張;三曰精欲煩者，則振掉而抱男;四曰心欲滿者，則汗流濕衣裳;五曰快欲之甚者，則身直目眠。”

　　中國古代“房中術”中有不少這類的描述，其可取之處在于，通過雙方的互相觀察，來積極調整配合，以達到雙方的和諧，尋求快感。但是，人有千差萬别，以某種統一的表現特征 去衡量是否得到“快感”是很荒唐的。

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