西門慶對肉欲的追求，基本上不攙雜其它雜念，相對于西方的柏拉圖式的精神戀愛來說，就顯得非常功利和現實……

　　在明朝後期,中國還爆出了一場口頭和筆頭上的“性革命”，這比西方性革命早三百年左右，誰說西方人開放，咱老祖宗比他們開放得早多了。

　　當時人們寫了大量的性小說，幾乎全是非常通俗的白話文。雖然古代的白話文在現代人眼裡也算得上生澀的古文，但是那些性小說卻是通俗得現代人不用看注釋就能明白，除了那些特别的名詞需要翻翻注釋之外。當時的性小說通俗程度這麼高，原因估計是為了方便老百姓閱讀，可見，它在當時整個一大衆讀物。

　　那些性小說大部分是把性行為當作主線來展開情節并塑造人物。其實《金瓶梅》還不夠典型的，最典型的估計是《肉蒲團》、《株林野史》、《繡榻野史》等一批“非性不言”的作品。而那段時間性工具與性藥品也極大的豐富，雖然那些性工具在青銅時代就已經出現了，但在明朝中期，卻是花樣百出，産品豐富的很。不過這些東西我們是沒機會見識了，比如說“勉鈴”，估計就沒人見過，因為它失傳了，我們根本就沒法知道它到底是個什麼樣兒的東西。

　　那年頭，人們覺得寫還不過瘾，非要畫出來不可，于是春宮圖與秘戲圖蜂擁上市。在内容上，春宮圖大多是寫意，描述一下風花雪夜，“雲雨”将緻而已；秘戲卻是寫實的，細緻周詳，尤其是交合之間，簡直是無微不至了。而在流傳形式上，不僅詩畫相配，書夾插圖，而且在性小說中還要大張旗鼓地标明“内有春意兒”，可見絕非一小撮人在享用。這些“春意”，在藝術水平上也不是那麼低劣，據說仇十洲與唐伯虎就有類似的畫作流傳于市井，據《肉圃團》所載，唐伯虎的一冊子12幅秘戲圖要賣十幾兩銀子呢。

　　說到“春宮圖”我想到了民間的“嫁妝圖”。其實嫁妝圖的内容和春宮圖差不多，不過春宮圖屬于成人“讀物”，裡面更多的是性愛姿勢和性愛場面的描繪。比如說野外的性愛啊，樹下雲雨啊，還有花樣百出的性愛姿勢，完全就是成人的性愛指導。《肉蒲團》裡那位未央生的老婆，被她那個滿腦封建道學的爹禁锢成了性冷淡，于是未央生就給她看春宮圖，希望能夠喚醒她的性意識。曾看過一幅描繪馬上雲雨的春宮圖，哎，真佩服古人的想象力，兩個人居然能在馬背上親密。

　　不過相比于春宮圖的性愛指導作用，嫁妝圖就顯得簡單多了，僅僅是性愛啟蒙。古時候有女兒的人家，在女兒出嫁的前夜，由做母親的去給女兒進行性啟蒙教育，有些話不好說出口，怎麼辦，就拿出那些描繪性愛的“嫁妝圖”給女兒看，教女兒照着圖上畫的去做。至于新郎家，做父親的就更不好意思親自去教導兒子怎麼做愛了，于是“嫁妝圖”之類的性啟蒙教育畫冊，就成了當時人們最重要的性教育方式。

　　其實類似于這種嫁妝圖的，還有歡喜佛的塑像，也就是男人和女人的性器官交合在一起的塑像。古代貴族或宮廷裡，是不允許流傳春宮圖之類的東西的，但是怎麼對子女進行性啟蒙教育呢，那就是歡喜佛的塑像。有時候宮廷裡的老師會把學生帶到有歡喜佛塑像的房間，讓學生們觀摩塑像，從中學習到性啟蒙知識。而且還設有專門的機構對貴族子弟進行性啟蒙教育。

　　這樣看來，古人雖然有禁锢森嚴的性道德，但是對性啟蒙教育還是相當重視的。作為現代的人，就更應該正視性啟蒙教育了，正兒八經地說出來總比偷偷摸摸地琢磨好，至少可以及時糾正一些錯誤的觀點。

　　而且，明代“性革命”使同性間的性活動也得到充分的文圖表現。一本《弁而衩》大概是世界史上第一部、20世紀前唯一的一部專寫男同性戀的成本小說。不僅文和圖都把男女同性戀當作情有可原的事來表現。而且還大量描繪了雙性戀，甚至贊許成年士大夫偶以男書童來取樂的同性性行為。

　　那次“性革命”最重要的表現大概要算得上是對“淫女”的文學形象巨變，在以往或以後的小說中，“淫女”往往是最壞、最髒、最無恥的女人，而明末清初的小說裡，作者們卻大量描寫了女性性欲高漲、主動追男人等，而且還把她們描寫得比較美好，如我們所熟知的《聊齋志異》，其實按封建社會的道德來看，《聊齋》裡面的那些狐仙們，應該是道德敗壞、浪蕩的女人了，而作者們不但将其寫得美麗動人，而且公然地認為她們比人“可愛”多了。

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