那些以鋼管和自己裸體的意淫為表演方式的豔俗的女人，和那些用自己的裸體作為廉價抛售形式的粗俗，讓人們感到了所謂的後現代的幹聚合那種無法虛拟的“原罪”的解脫并不遙遠，于是，這不得不讓人想起一個沒有了不慎就可以懷孕的女人，她的性行為的放肆和不在承擔孕育責任的性放縱是有些道理的。

　　人們對于麥當娜成為一個巨大廣告中的形象，假如不是因為那個客體的不一樣外，似乎就沒有讓人注意的賣點了，而麥當娜偏偏不會按照常規出牌，而是把自己的形象和一個巨大的安全套聯系在了一起，于是關于避孕套和後現代女人的出位表現，就能夠再次成為讓媒體注意的賣點，于是便想到了現在農村在冬季的時候是各地的各種物資交流會，當年在農村的時候經常有這樣的物資交流會，而在那個物資極度缺乏的年代，人們的精神生活更是少的可憐，于是每當這個時候物資交流會就成為節日般的日子，其中的一個重要的因素就是那個時候可以有許多的文藝演出，當時和現在不同的是沒有現在的色情的表演，沒有現在的寡廉鮮恥的女孩扭動自己的腰肢或是口出污穢的以性為主題的招攬方式。“沒有性生活，就沒有新生活。”

　　這話說得挺順遛，而當那些以鋼管和自己裸體的意淫為表演方式的豔俗的女人，和那些用自己的裸體作為廉價抛售形式的粗俗，讓人們感到了所謂的後現代的幹聚合那種無法虛拟的“原罪”的解脫并不遙遠，于是，這不得不讓人想起一個沒有了不慎就可以懷孕的女人，她的性行為的放肆和不在承擔孕育責任的性放縱是有些道理的。

　　于是，便想到了後現代的避孕套的使用和理想化的避孕情結。而這些和那些對後現代的性愛方式的虛拟似乎沒有了關系。但是，盡管如此技術方式的後現代，使性成為一種可以完成的虛拟和在虛拟的空間得到的性欲的載體。

　　其一，避孕套讓人們的性愛不在成為負擔，而是成為真正的肉欲的享受，在這個時候女人們會像男人們一樣，可以在更大範圍和更大自願的領域選擇自己的性伴侶，然後可以對自己的婚姻締結方說，你不讓我擁有婚外的性關系唯一的方式是你可以竹子這個世界不再生産避孕套，你不能吧？那麼就相互的放任一把。 既然性愛不再計較你固定的性伴侶，那麼又何必再計較使用的時候對于女性肉體的記憶呢/在這個時候女人的肉體或是說得白一些－－女性的引導渴望即使對于相識的隻是對于避孕套的相識，而不會是不同質地的陰莖的磨合。

　　其二，避孕套讓人們可以擁有可以公開引誘異性的條件，“他力圖引誘，她抗拒，他拿出避孕套，她就倒在他的懷中。”也許在中世紀人們不能有這樣的快樂，或者說在那個時候，即使人們可以看出那些最道貌岸然的神父都不能克制性欲，那麼發生在神父和修女之間的愛欲的故事就會因為當年的避孕措施的不利，而生出許多的殘忍了。因此避孕套作為一個有了以百年為計時的創造，人們的期待就在情理之中。

　　其三，因為人們對于艾滋的預防意識的提高，而讓一些年輕人意味，我擁有了避孕套就可以公開的宣示，我們的性愛生活因為有了避孕套就可以更猖獗一樣，作愛吧，我們有了會使用避孕套了，那麼我們還有什麼顧慮嗎？命運了顧慮，就命運了許多的安全故事中的绯恻哀婉，命運了那許多聰明的私生子以及給遺囑所帶來的麻煩。

　　可是也會使我們的文學故事受到極大的損失。因為一個消失了性愛的結晶的故事和一個命運妻妾成群結局的風流人物，會很惆怅的對那些春宵無眠的美人說，一夜風流已經不會再有“情種"産生。

　　其四，也是因為有了避孕套的緣故，我們現在依舊沒有出台的關于性騷擾的法律條款就會獲得一個更為大膽的機會，是的，我騷擾你，可是我的騷擾，是因為你的風騷和風情的緣故，不然在你來到我的辦公室的時候，你 為什麼如此的着裝和這樣的風情，因此我會不自然的舊有勃起的沖動，而且當我自己在自慰的時候，如果你不在我的想念中有這麼性感的感覺，那麼，我就不會騷擾你，而現在你把激情挑逗起來了，你就突然抽身而走，這至少是不講行為藝術準則和道德的吧？！

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