西方所謂的謙謙君子更多是在人際交往公衆生活中表現出來的，私生活的放縱可以在神前忏悔了事，完了接着荒淫。忏悔是形式化的，功利性的，在性的宗教文化中，他們不比我們真誠多少。

　　在中國人的世俗觀念裡，很多欲望未必是邪惡的，但卻總還是要被克制，在西方人的宗教理念裡，很多的欲望未必是值得肯定的，但卻總還是要被滿足，被表現的。

　　性欲在中國人眼裡是并不是邪惡的，卻是可恥的，也許就象魔鬼未必可怕，小人才使人膽寒一樣，要提防着這種委瑣的東西出來搗亂，就要拼命克制，哪怕成本極大，哪怕毫無收效。從曆史來看，中國人并未在性欲上形成性壓抑普及化，道德家做的也隻是勸戒文章，多數人未必内化，因為中國人雖每天念叨着來世成仙長生不老，卻仍不放棄在現世裡痛快潇灑。

　　性欲在西方人眼裡那可就是邪惡的，原罪的東西了。它隻是生殖文化中不得不保留的項目，在宗教廣泛傳播過程中，一方面使基督教文化在文化史上取得了重要的地位，一方面卻也讓西方人看到别的民族别的文化中的人們的性欲的原生态形式。西方所謂的謙謙君子更多是在人際交往公衆生活中表現出來的，私生活的放縱可以在神前忏悔了事，完了接着荒淫。忏悔是形式化的，功利性的，在性的宗教文化中，他們不比我們真誠多少。

　　其實在對待性欲的态度上，一直都是網開一面，睜一隻眼閉一隻眼的。但在今天，網開得太小了點，眼睛又睜得太大了點。

　　性欲的滿足也就是身體器官的滿足，包括眼睛、耳朵、嘴巴、皮膚、性器官等等。不同的性文化中，其實都更多重視對可視可聽欲望的滿足，而看輕可接觸欲望的滿足。各種人體繪畫雕塑攝影是用來滿足眼睛的，各種人體描寫是用來滿足眼睛和耳朵的，口腔吮吸欲望、皮膚接觸欲望、性器官媾和欲望卻是不被正眼相看的。很多人反對黃色文化，認為這種滿足眼睛和耳朵欲望的文字可以勾起其他身體器官的欲望，讓休眠火山成為活火山。但實際它們本來就是要不定期噴發的，刻意回避隻是在醞釀更大更猛烈的暴動，而我們這種“勾起”學說也就在構造一種欲望的先後秩序，而實際上，黃色文化的産生是人的可接觸欲望滿足後勾起的可視可聽的欲望所要求的。作為動物，沒有可能産生文化，也就不會憑空多出這種眼睛和耳朵的欲望，而人的眼睛除了看世界尋找獵物，人的耳朵除了聽世界逃避敵人，又被創造開發出了新的功能，而這種功能又必然要求得以實現。

　　在對待兩性的性欲望上是兩種态度。對男人強調快感享受，又不能釋放過度，所以要求女人克制自己，不要引誘男人；對女人強調性交痛苦，又不能讓她們承受過度，所以要求男人克制自己，不要過多侵犯。

　　也許是文化假定了一個男人的性欲可釋放量的限度，也許是根據有人因為縱欲而亡總結出的知識，但性能力确實有強弱之分，就象有人生來五大三粗，有人手無縛雞之力，而也許又正是有人看到有的人比自己性欲望強烈，比自己性能力好，在沒有度量的情況下，隻能籠統地要求克制，又制造“精盡人亡”的可怕故事。而女人則被對象化，是承擔者。她們不被看作同樣有性欲的人，而隻是激發男人性欲的存在物。但如果說完全把它們物化或者說等同于非人的其他動物也是不對的，不然，也不會有獸奸罪了，隻能是說男人在文化中規定了三種類别，非人的動物，非男人的人，男人。

　　性禁忌不同于自然禁忌。性禁忌在後來的文化中就是反對一個人從另一個人身上獲得性快樂，因為主動一方類似施暴者，被動一方類似戰俘。這與把女人對象化做男人洩欲的工具的文化形成了一種對抗。在當今科學的性學說中，性對插入者與被入者都是享受，提倡互相滿足欲望，互相給予快樂，這是女權主義者活動時扛着的大旗。女權主義者的積極鬥争也在無心當中幫了同性戀者的忙，男女可以互相給予互相滿足，那男男之間的，女女之間的也不是征服與統治，而這種互相給予快樂是應該表揚的道德風尚，于是對同性戀的态度有所寬容了。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!