素女心經精髓:“男正座女跨其股手抱男頭。玉莖刺齒男抱女助其搖舉,女自感快精液流溢，女快乃止七傷自愈。第九種名叫鶴交頸。”

　　男人跪姿正坐雙膝打開，女子跨他騎在他身上，兩腳分置在男人左右兩側，雙手環抱男頸。陽莖插入陰道的同時，摩擦女子陰唇，刺激陰核。男人雙手捧抱女臀協助她搖晃 ，上下刺插。”“女子幾經交合後，黏液淋漓，達到高潮後便停止，如此可使七傷不治自愈。”

　　前人的智慧，彌足珍貴。形容男女燕好，不用“交尾”而用“交頸”，於此可見。鶴交頸的姿勢中，男女雙方面對面地相互摟抱，面頰交貼、頸項交吻，其樂也融融，是别種姿勢所無法體會的。

　　女子正面向下俯卧。屁股高墊，頭部向下仰，男人跪在她屁股後。雙手報女腰腹。對準角度插入陽具。直達最深處。速抽速拔。四十次左右,待女子陰戶一緊一縮，津液溢流而出，如此男人更力壯百病不生。

　　這種姿勢下男人，很像是猛虎蹲踞在獵物後面，虎視耽耽，随時可以攫取對方，故名曰“虎步”，極為傳神。包括演化史上，與人類最近的一切高等動物中，它們的交合方式，都是公性動物，走到牝的背後，進行性交。直到了人類，才漸漸采用面對面的正交方式。因此，當男女采取，或是由男人提出此種“虎步”姿勢的建議後，雙方會立刻有原始世界的刺激感。這種刺激可以迅速地提高彼此的性欲，是很有價償的一種态位。

　　孩童經常會對兩隻正在交尾的狗，發生好奇的圍觀。男女成人雖然一眼即知那是怎麽回事，可是心中對這種交尾的姿勢，仍會留下深刻的印象，以及對這種姿勢會帶來什樣的樂趣?總是惦念不忘的。大多數的女子，可能羞懼心理的影響，會拒絕傳統(龍翻)方式以外的性交姿勢，更遑論冀求她們主動地提出。於是姿勢的變化，便有賴於男人的主動提出和指引。

　　男人在女子背後，可以飽覽圓肩、潤背、細腰和豐臀，雙S形的弧線，背後看來更誘人。采用虎步的優點，是男人不必用兩手支撐身體，空出的一隻手可盡情撫摩雙乳、把握細腰、扣擦會陰等。在抽送進退之際，可以緊摟女腰，狠力抽送直達陰道。也可以用雙手擺動女臀，配合陽具左右的擺動。因此，陽具的靈活進攻，該是虎步最大的特色。

　　然而所要特别注意的是，在這種姿勢下的女子，陰戶與肛門同時暴露向外，若遇粗心大意的男人，很容易因為插錯孔道而人肛門，粗大的陽具遽入肛門這種劇痛足以破壞交合美好的氣氛。女子在虎步的姿勢下，雖然陰核無法得到陽具磨擦的滿足，但是陽具能更深人抵達陰道深處，這快感足以作為彌補。同時，也能獲得左右輕松擺與男人節奏配合的樂趣。

　　據“僧尼孽海”一書的記載，元朝第十二代皇帝順帝——普供養喇嘛僧，順帝向他們學習“雙修法”，這是喇嘛教密傳房中術的九種體位性交方法。這九種體位法和 玄女所說的性交九法大同小異。二者不論是讨論養生祛病的方法和目的，或是技巧上的插入深淺，動作快慢及性交次數，除了少部份外，大都是不謀而合。甚至兩者的名稱也都大抵相同。名稱中，除了第二法的“虎步”異變為“虎行”，第八法的“魚接鱗”為“魚遊”外，其他稱呼則完全相同。

　　“洞玄子”一書所載的“卅法”也和雙修法一樣，研究讨論的都是做愛的技巧，性交的體位和各種秘戲等等。總而言之，無論是卅法、雜修法或素女經九法，都在藉性交的方法來達到健康長壽的目的，還是在求男人女子都能祛病身、健康而長壽。素女經九法、喇嘛僧雙修法、洞玄子卅法，雖然大體相同，卻也各有小異之處。

　　素女經九法，強調男人應力求鎮靜，培養氣氛，把握時機，所用的“招術”，主要是要使女子得到快感，性交時以一男配一女為原則，并且著重插入的次數多寡。喇嘛雙修法，顧名思義是在“雙”修，也就是要使男女雙方都獲得性交樂趣的技巧研究。

　　雙修法於性交時，陽具插入陰道的研究比較講究。如龍翻是八淺五深，虎行是五淺三深、猿博是九淺六深、蟬附是十淺四深、鳳翔是六淺三深、兔吮毫是四淺一深、鶴交頸是十淺七深;隻有龜騰和魚遊沒記述。而素女經則隻有龍翻 (八淺三深)有這種深淺的叙述。

　　此外，隻修法中還介紹兩女一男的性交法，如“魚遊”的姿勢，便是一男二女的性交體位，這和素女經中九法之八的“魚接鱗”不同。它的方法是，兩位女子之一仰卧床上，另一則面對面地趴俯在她身上，像男女交合的姿勢一般。

　　三人相互調情嬉戲，直到性興奮後，男人便仰躺下來，由二女輪流時騎在他的身上，向上攻擊，任意施為。在這種姿勢下，男人雖然不主動地出擊，可是躺著不動，冷眼看二女輪番争搶著吞噬自己的陽具，尤其是當二女性興奮時，欲罷不能，急切想達到高潮的樣子，必然樂趣橫生，滋味無窮。

　　類似這種魚遊的性交體位，在隋唐時代的性古典——洞玄子中也有記載。這本書卅法中的第十五法是“鸾雙舞”，取名的意思是因為這種姿勢，像二鸾弄舞。性交時 ，二女作男女交合姿勢，面面相對，男人則趴俯在上面女子的背後，如此便能上下交互攻擊二女的陰戶。

　　用這種性交姿勢時，男人最好是雙膝打開，膝蓋略跪地上，如此便能使陽具上下調度，任意交互換插兩女的陰戶。鸾隻舞和魚遊的最大不同處，便是男人易被動為主動，此時的男人更要力求鎮靜，不可太過興奮，否則很快地便射精達到高潮，中止了性行為，美中不足，使二人都會敗興而草草收場。

　　玄女心經原文：“女俯卧身體直伸軀男伏其後深入玉莖小舉其尻以扣其，赤珠行六九之數女煩精流陰裡動意外為開舒，女快乃止七傷自除”

　　意思為： “女子面向下，身體正直俯卧。男人趴伏在她背後。将陽具深深插入後，略擡高女股，再用陽具刺戟小陰唇(赤珠)，反覆作五十四次，等到對方春情蕩漾，黏津流溢， 陰道顫動，陰戶大開，達到高潮後就停止動作，便能消除因喜、怒、憂、思、悲、恐、 驚等十種情緒導緻的病症。”

　　“蟬附”交合中，女子的姿勢是面向下俯卧，在交合時動作較少，多半在左右擺臀迎合男人的陽具沖刺，這也是很适合陰戶部位生得比較低的女性運用。男人雖然說是趴在女子背上，但卻不是将全身力量放置在她身上。而是用雙肘支撐著身體重量，雙腳打開依靠床上。因此，在下位女子，不會因為因男人全身重量壓得她透不過氣來。

　　行房時的呼吸比較急促，若肺胸部受到壓迫，會造成呼吸困難，破壞性交情趣。男人行此法時，得顧名思義，蟬是“附”，而非“壓”。

　　女子因受姿勢限制，身上又有男人趴伏，若想要她有很理想的配合動作是不太可能 的。因此男人便是負責絕大部位的“勞務”。假如女子陰戶生得太低，或是陽具長度不夠，便會在抽送之際滑出陰道，此時不妨在女子骨盤下墊個小枕頭之類的東西，以使陰戶擡高暴露。

　　由這種姿勢變化而出的，是男人與女子同樣側身并卧，進行交合。在這種并卧姿勢下，女人可免受男人重量壓迫，男人也可以不必用雙手兩膝來支撐身體。甚至於懶一點 的男人根本毫不出力，而完全由女子擺動。

　　大詩人白樂天的弟弟白行簡，曾作賦歌頌皇帝和武則天交合之樂。唐皇在性交方面是比較懶於行動的，他喜歡采用并卧蟬附式。自行簡的這篇賦，是在甘肅省、敦煌縣的嗚沙山一個石室中被發掘出來的，名叫“天地陰陽交歡大樂賦”。

　　其中描寫“武後(武則天)打開帳，爬上龍床，花容月貌，星眼明醫。由侍女攙扶著褪褫衣裳，露出雪玉般肌膚，獻出豐潤的玉臀，皇帝将陽具三番兩次地抽送，以滿足武後無邊的情欲……。”

　　玄女經，九法中雖然沒有上述的側位，但以後所述的“七損”裡卻出現了側位。白樂天作的“長恨歌”裡，曾有“在天願作比翼鳥”，據說就是描寫玄宗和楊貴妃，像比翼鳥一般的側卧位的性技法

　　玉女愛經原文：“男正反卧伸腳跨騎上漆在外邊女背頭向足外席。俯頭乃内玉莖刺其琴弦女快精液流出如泉欣喜和樂動其神形，女快乃止百病不生.”

　　意思為：“男人面向上正躺，雙腳伸宜。女子跨在上面向男腳，雙膝跪在兩側。二手扶地， 頭修向下。” “男人陽具插人陰道，并刺戟女子陰核玉蒂(琴弦)。女子快感亢進，黏液流出如泉一般，愉快欣喜，形之於色，達到高潮後停止交合動作，可使百病不生。” 這種交合姿勢下的女子，曲膝俯頭，有如玉兔吮舔細毛銀亮一般，所以稱這種姿勢為“兔晚毫”，真是維妙維肖，生興極緻。一般人常見貓咪俯頭舔梳自己的絲毛。像位細心的女孩在梳理錦緞。有些曾經養過白兔的人家，常能發現可愛的小白兔更善於舔梳自己銀絲，它們的好潔與細心更不在貓仔之下。

　　采“兔吮毫”姿勢，男人除了雙手扶握女股外，并可任意撫愛女子身體各部位。動作時，必須是女子主動地上下或左右搖擺臀部，才能使陽具在陰戶内沖突鑽動。

　　在不熟練的情形下，陽具初插入時，會因尋不著津渡，不得其門而入。此時便有賴女子用手導入，或是以陰戶去就陽具，才能順利插入。由於陽具長而不穩，在女子上下運動、陰戶吞吐之際，很容易脫離軌道，滑出陰道，造成暫停場面。所以女子必須動作細心，就像小白兔一樣謹慎溫柔。否則，女子臀部上下的動作若太過於鹿魯和快速，往往會使陽具滑出或是折痛。

　　女子身體主動地擺晃搖曳，是兔吮毫的特徵。動作須賴雙腿和腰的力量來維持，因此腿腰比較容易疲累。女子天生就體力較弱，加以性交時多為被動，很少出力，可能會覺得更累而不采用此法。

　　其實，隻要彼此配合得當，習慣自然後便會覺得困難，尤其女子由被動改主動，在心理上，便會有奇異的感覺，彼此在動作熟練後，會更覺得刺激、 愉快。大書法家，王羲之善用筆，他曾提到兔毛作筆，有雲：“兔毫無優劣，管手有巧拙。”這句話若把它用在“兔吮毫”的性交技術上，也是非常恰當的。

　　世上男女交合，混混沌沌的不知幾凡，宜把交合當作性欲的發洩。惟有巧者，才能善用房中術，達到既能享樂又能長壽的雙重目的，真是所謂“管手有巧拙”了!

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