她終于和丈夫鬧翻了。他們本是青梅竹馬，結婚三年來情深意濃，諸事如意。但她無論如何也忍受不了丈夫的性行為。她非常愛他，婚前很久就盼望着身心融彙的美好性生活。但婚後每次性生活中，她總覺得他的生殖器很“髒”。他的親吻和撫摸也總使她聯想到口水和“髒手”。蜜月中，她就在性生活中感到惡心，完事後總要拼命地洗身、刷牙、換床單。丈夫委屈地說，我洗澡洗得都快脫皮了，用掉的酒精比喝掉的水還多，可她還是惡心。她懷着離婚的念頭前來咨詢，但一切醫學檢查都證明，她沒有任何生理的或神經的變态反應。

　　她也和丈夫鬧翻了，但原因卻相反，丈夫很少親吻和撫摸她，令她傷透了心。但丈夫後來開始增加口刺激時，她又受不了，因為她覺得自己的那個地方是很“髒”的。丈夫惱怒了，她也陷入内心痛苦之中。她來問：我為什麼支配不了自己的感覺和身體呢？ 她們兩位出現的都是心理上的性潔症現象。所謂性潔症，是指當事人盡管在理智上也承認對方的生殖器和性行為是幹淨的，即符合衛生上的無菌标準，但總是不由自主地在心理上覺得對方“髒”，或總是聯想到某些自己認為“髒”的事物。性潔症可以引發出對異性或對自己的厭惡。雖然嚴重到上述程度，引起強迫症，鬧到想離婚地步的并不多見，但較輕的性潔症卻相當普遍，至少影響了夫妻性生活的和諧，削弱了性生活與夫妻日常恩愛中的美好感受。性方面的潔癖在女性中更為普遍，而且很容易被當事者視為天生的、正常的，甚至是女性的優點。它主要包括三種表現形式，而且又分為自己和異性兩個方面。這是筆者在我國兩個最大城市調查的發現。

　　（1）肉體潔癖：首先指對自己的肉體，尤其對生殖器官及其生理現象抱着不科學的态度，或者覺得它們醜陋，或者覺得它們肮髒。最普遍的就是女性認為自己的經血極其肮髒，覺得月經來潮是非常醜惡的事情。有的婦女結婚幾十年，竟能做到始終沒有讓丈夫看到過自己的月經帶，更不用說經血了，可見這種潔癖多麼嚴重和持久。至于對待異性的肉體和生理現象，女性的潔癖雖然少一些，但對男性生殖器、分泌物和氣味的厭惡也較普遍，較嚴重。

　　（2）行為潔癖：首先指一些女性主觀地把自己的性行為劃分成好的和壞的、端莊的和放蕩的，然後據此限定自己，即使與最親愛的人在一起，也隻有那些“好的”行為，厭惡并且也不可能做出那些“壞的”行為。同樣，她們也會厭惡男性的許多行為。即使是男性真心表達性愛，她們也覺得醜、髒、不可接受，甚至是冒犯自己。 （3）精神潔癖：指有的女性嚴格地束縛自己，不準自己想到性方面的事情，不準産生性欲，否則就會認為自己靈魂肮髒醜惡，甚至自責為道德堕落。她們追求沒有性内容的純潔愛情，甚至不願結婚。反過來，這樣的女性也認為幾乎每個男人都很肮髒醜惡，因為他們總是想到、表達和尋求性愛。

　　男女兩性的比例并不相同：①自我肉體潔癖，即認為自己的生殖器是髒的，如上述第二個例子，在女性中占1／3還多，男性則不足1／4；

　　②對異性的肉體潔癖，男性中占近1／3，女性中也有1／5；

　　③對異性的精神潔癖，即厭惡異性實際上是正常的性行為，性神态或性言語，女性中占近40％，男性中卻隻有7％。這裡所說的三種類型，都是被調查者清晰地認識到并肯于承認的，至于處于潛在狀态的性潔癖，在人群中所占的比例恐怕還會多出一半到一倍。咨詢實踐中發現的情況也是如此。丈夫認為妻子性器官多少有些“髒”的很多，因此不願意深吻或愛撫妻子。妻子認為自己的生殖器多少有些“髒”的更多，這都直接影響了她在性生活中主動與丈夫配合。最多見的是妻子對丈夫産生精神潔癖，對丈夫的性行為乃至一言一笑吹毛求疵，或十萬個不願意地忍受。有的妻子不但厭惡丈夫的氣味、味道、分泌液、汗水、聲響，而且厭惡本來是丈夫表達愛情的動作，厭惡丈夫獲得快樂的神态言語。這不僅很容易造成妻子的性欲低下，更會破壞夫妻和睦與親密。

　　一般人不容易認識到這是性潔症，更不容易理解自己或對方的性潔症由何而來，往往認為對方準是“不愛我，或不真愛我”；而自己的性潔症則不過是“講衛生”，甚至是“情趣高雅”。其實性潔症不是衛生不衛生的問題，而是當事人在觀念上就認定自己或對方的生殖器或性行為在本質上是髒的，怎麼清洗消毒也不會潔淨。性潔症也不是愛不愛的問題，往往是在熱愛的同時，又抹不掉或隐或明的“髒”的感覺。若勉強自己或對方去做，反而會造成更多的矛盾與痛苦。性潔症在幾乎所有缺乏性經曆的人中都或多或少地存在，處女尤多尤甚。但久婚者一般都能不自覺地自我消除或互助消除，若一年之後仍較強存在，就需要進行心理咨詢或治療了。

　　上述三種性潔症都不是女性天生就有或自發産生的，而是傳統文化在女性成長過程中有意把她們培養成這樣的。封建社會把女性隻看作生育工具和男性的玩物，最怕女性具有自覺的性意識和自主的性權利。因此除了要求女性具有“三從四德”等行為規範之外，更是從小就向她們灌輸對自己性器官的羞恥和厭惡。舊時的纏胸束乳就是壓制女性對自己乳房所具有的性功能認識。月經初潮時，又向少女灌輸它是髒醜羞之物。情窦初開之際，又把少女思春視為罪大惡極，若在言談、舉止、神情上有所表示，則簡直是罪該萬死了。這樣長期和普遍的灌輸，使大多數女性不自覺地接受了封建文化定下的标準，誤以為自我壓抑才是善和美，因此在心理上就會對不符合封建标準的事物産生嚴重的厭惡，甚至造成心理上惡心反應。

　　性潔症的要害是，它既不符合科學，又不利于男女之間的理解與溝通。即使是對異性沒有多少潔癖的女性，如果對自己存在較多潔癖，也會嚴重地束縛和壓抑自己，無法放松地、全身心地投入婚前戀愛和婚後性生活中去。一般說來，精神潔癖最容易使女青年在戀愛中誤解或錯怪對方，反過來也最容易使一些僞君子得逞。肉體和行為潔癖則最容易造成妻子的性欲低下和極度被動。目前，在我國性生活不和諧夫妻中，這種情況相當多，而且僅靠夫妻自己很難徹底克服。三種潔癖在女性中很普遍，但也因人而異。嚴重到造成戀愛失敗或性生活重大障礙的雖然不多，但畢竟會削弱雙方的交流程度和滿意程度。

　　性潔症更是對女性性權利的一種扭曲。它會使人誤以為這就是自尊自愛和自衛，容易由此産生對男性的錯誤鄙視和對立，甚至會把基于男女真正平等的女性性權利，曲解為淩駕于男性之上或“改造男性”。許多由于潔癖而影響了戀愛或性生活的女性，常常走向斥責甚至仇視和報複一切男性的極端。反過來，如果在現實生活中碰壁，又固守潔癖，很容易使女性自暴自棄。性潔症如果以純潔的假象出現，容易使女性隻注意自己性權利中自我保護和被别人保護的方面，忽視甚至反對自主發展和獨立選擇的方面，造成身為女性，卻反對女性擁有性權利的現象。

　　當然，從根本上說，性潔症是反對和壓抑一切性活動的，因此也就談不到什麼性權利，在現實生活中，性潔症首先危害的是女性自己，使她喪失享有性與愛的機會和權利，使她與生機勃勃的社會生活格格不入。所以說，女性争取性權利時，也應該同時針對自己做起。

　　消除性潔症的第一步是認識到它的存在。一旦察覺到自己在親吻、愛撫和性生活中出現厭惡、勉強或事後感到惱悔時，就應該追憶分析：自己是否出現異常的味覺或嗅覺？是否聯想到或不由自主地注意到某些平素認為髒的事物或清洗行為？是否在出現這些現象時，自己有所觸動或更多地給予注意？如果是，就需要仔細追憶分析當時的具體細節，客觀地評價一下，當時自己或對方是否已經足夠講衛生了。如果的确已經衛生了，你的心理狀況就有性潔症的因素在内，厭惡感越強，性潔症越重。即使确實是由于不衛生引起你的反感，也應繼續自我考察一段時間。足夠衛生之後，你的不良感覺如果仍未消失，也是有性潔症因素，持續時間越長，性潔症的根子越深。不過要注意，任何由于偶然情況引起的心理不良反應，都不應輕易歸入性潔症之列，例如一方有病、情緒欠佳、外界有幹擾等等。

　　第二步是自我探尋性潔症的來源。注意多分析幼年和青春期内的經曆，尤其是當時自己心理上有何反應，事後如何追憶、評價或總結。一些人已經想不起有關的經曆與感受，那麼不妨反過來考察一下對方或其他人的經曆，總結一下别人為什麼沒有産生性潔症。當然，不可能人人都成為心理分析學家，一般隻需真正明白：自己的性潔症既不是自己主觀願意形成的，更不是什麼值得珍視的自我價值或精神追求，隻不過是某些社會經曆的産物。但重者須咨詢。

　　第三步是自己主動積極地尋求心理上的脫敏。這絕不是說僅僅靠壓抑自己，指望長期忍耐就能“習慣成自然”，也不是僅僅具有“衣服再肮髒，洗過就幹淨”那樣的态度就行。脫敏要靠積極的性熱情來取代性潔症。首先是觀察并熟悉自己和對方的性器官；其次是着意體會它們的美妙功能，并經常在追憶中加深這種體會；然後是把這種體會與夫妻生活中最美好的東西聯系起來。具體辦法很多，例如深究性解剖學、對鏡觀察、自我描畫或叙述、夫妻共浴互洗、日常裸體相處等等。當然還必須使性生活真正成為做愛。

　　上述全過程中，夫妻互助必不可少，但也絕不能正面進攻。如果發現對方有性潔症，首先要弄清對方屬于哪一類型，然後在适當遷就的同時，努力在對方不反感的方面做得更多更好。可以通過贊美、體貼和愛撫來暗示和誘導對方，使他（她）自己發現性潔症，萬不可直接批評。對方開始自我消除時，另一方首先要有更高的熱情與信心，然後才談得到具體協助。最好的辦法是自己假設自己也有點性潔症，真實地從事上述全過程。筆者知道許多丈夫或妻子都是自己先這樣做的，結果有的發現自己其實也多少有點性潔症，并與對方共同消除掉。更多的人在這一過程中發現和消除了一方或雙方的其他不良性心理，獲得意外的驚喜。這是必然的，因為自我領悟與行為矯正是當代性心理學和協調技術的最基礎部分，适用于幾乎每一對夫妻，對新婚夫妻尤為有效，尤為必需。

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