性作為一種題材以詩載之，我覺得也并無不可，但是要有分寸，要點到為止、恰到好處，也就是說，要豔而不俗、美而不淫。

　　寫性的詩最早可以追溯到南朝的樂府時代。如《碧玉歌》：“碧玉破瓜時，郎為情颠倒，感郎不羞郎，回身就郎抱。”這是一首典型的“破處”詩。寫“破處”的古詩還有一首很值一讀，但具體是哪個朝代哪位詩人寫的我就沒有考究了：“攜手攬腕入羅葦，含羞帶笑把燈吹。金針刺破桃花蕊，不敢高聲暗皺眉。”這首詩可謂色、香、味俱全，而且還有聲音，生動、形象至極。樂府詩中另有一首《子夜四時歌》也是專為性愛而作的：“開窗秋月光，滅燭解羅裙，含笑帷幌裡，舉體蘭蕙香。”一個秋天明月高懸的夜晚，一個亭亭玉立的女子在燭燈被吹滅後解下了羅裙，她嬌羞的笑在帷幌中蕩漾，她橫陳的玉體散發出蘭蕙之香，這是一個多麼美好讓人迷醉的夜晚啊！樂府詩之後，曆朝曆代均有寫性之詩流傳，尤以唐朝為盛。唐朝是一個高度開放的社會，性文化十分發達，是一個談性說詩無法回避的時代，流傳下來很多脍炙人口的性詩。如元稹的《會真詩》：“無力慵移腕，多嬌愛斂躬。汗流珠點點，發亂綠蔥蔥。”這首詩無疑是一幅勾人魂魄的春宮圖，讀這首詩除了性愛的美好憧憬你還會想什麼呢？唐朝的大詩人李白、白居易等均有描寫性愛的詩句流傳。如“何由一相見，滅燭解羅衣”、“玳瑁筵中懷裡醉，芙蓉帳裡奈君何”（李白），“芙蓉帳暖度春宵”（白居易），“楚腰纖細掌中憐”（杜牧）等。當然，最能代表唐朝性文化的作品則非張文成的詩體小說《遊仙窟》和白居易的弟弟白行簡的《天地陰陽交歡大樂賦》這兩部作品莫屬。因這兩部作品不屬于詩歌範圍，在這裡不作贅述。宋朝也有不少很有名的性詩，比如蘇東坡的《戲贈張先》：“十八新娘八十郎，蒼蒼白發對紅妝。鴛鴦被裡成雙夜，一樹梨花壓海棠。”再如葉紹翁的《遊園不值》：“應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開，春色滿園關不住，一枝紅杏出牆來。”成語“紅杏出牆”即出于此詩。

　　再來說一說國外的性詩。國外的很多大詩人都寫過性，如智利大詩人聶魯達，他的《二十首情詩和一首絕望的歌》及《十四行情詩一百首》中就有很多關于女人身體及性愛的描寫。他還寫過一首以《淫水》為标題的詩，他在詩中寫道：“黃色的大腿谷穗般地扭在一起。／我傾聽着射擊似的親吻聲，／我傾聽着，為急促的喘息和呻吟撼動。”英國大詩人艾略特的代表作《荒原》中也有描寫性的詩句：“他試着動手動腳上去溫存，／雖然沒受歡迎，也沒有被責備。／興奮而堅定，他立刻進攻”。在墨西哥最偉大的詩人帕斯的筆下，性愛則是“兩個面對面的身體／有時是根／在夜間盤在一起。”性愛之後，“這是最甯靜的天空，／這是最純潔的裸體。／在我血液的大樹下，你，已經死去。”法國當代詩人艾呂雅是位一生都在做着“自由肉欲的酣夢”的詩人，女人和性愛是他創作永恒的主題和永不枯竭的源泉。在他的筆下，性愛是“形同兩火之間的雨滴／形同兩笑之間的珠淚”。不過，國外寫性愛方面的詩歌，美國當代詩人雷克斯羅斯無疑是最大膽的一個：“你弄醒我，／分開我的腿，吻我。／我送給你／世界第一個早晨的露水……你的舌敲打，／進入我，我變得／空洞，閃耀着／旋轉的光，像一個／巨大膨脹的珍珠……我把你的頭緊緊抱在／我的腿間，壓着你的／嘴，永遠地／漂走，在一朵蘭花中／在天堂河上劃船。”詩歌寫的是什麼，讀者一看便知，卻并不讓人覺得淫蕩和粗俗。

　　現在，讓我們把目光收回來看看我們當代寫性的詩歌。當代性詩中陳東東的《形式主義者愛箫》是一首不可不提的詩。這首詩的成功在于隐晦和隐喻，将男歡女愛的另類方式寫得如此巧妙、自然，可以說是“豔而不俗、美而不淫”了。

　　不過，時下更多的性詩可以說是粗俗甚至下流的，與淫穢物品沒有什麼兩樣。讓我感到奇怪的是，這一類所謂的作品為什麼就沒有被列入掃黃之列？難道就因為披上了詩歌這一馬甲就可以堂而皇之地毒害青少年了嗎？詩歌說到底是一門審美的文學藝術，審醜終究是無法取而代之的。諸如“打炮”、“手淫”、“亂倫”、“口交”、“陽具”、“陰蒂”等等詞語還是不宜入詩的，而且，性詩也不能為性而寫性。我相信，在詩壇吵得沸沸揚揚的所謂的“下半身”寫作也隻會是過眼煙雲，不過是一場鬧劇，終将被真正的詩歌所抛棄！

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!