我把人類的性文化曆史分為九次性革命曆史。在人類的原初，母子、父女之間都可以發生性關系。這從希臘的神話故事中就可以看出。所謂的戀母情結是在那時候出現并作為一種情感的原型保留了下來。一般的性學家認為，在這時候人類是沒有意識和道德感的，我對這種觀點是持否定态度的。

　　我以為，人類自産生之日起，其情感和審美都已産生。這可以從達爾文的一些著作裡找到佐證。在那個時候，母子之間就是很純粹的情愛關系。它既是親情又是愛情（隻不過這種愛情跟今天的愛情的對象不同而已）。第一次性革命是血緣家庭的出現。它使人類産生了道德，并使親情與愛情有了第一次的分離。這便是兄妹婚的出現。據說，中國的伏羲和女娲就是兄妹婚，我對這種傳說也持懷疑态度，因為從他們各自的傳說可以看出，他們生活在不同的時代。女娲是創世神，伏羲代表了文明的開始。有些學者認為，女娲和伏羲是兩個氏族的名稱。這種說法有其合理性。傳說中女娲和伏羲的結合其實可能就是兩個氏族的聯姻。

　　據說，西方的人類始祖亞當和夏娃也是兄妹婚。所以，按我們今天的觀念來看，人類的祖先是骨肉相奸的。文明就是從這時候開始。文明既是人類道德的勝利，又是人性潰敗的開始。第二次性革命是普那路亞家庭的出現。它使性的取向又有不同。性開始從本族向外族發展。它使兄妹間又從愛情與親情間分離出來，成為一種親情。家庭的倫理暫時有了清晰的輪廓。第三次性革命是對偶婚的出現。它使性從集體走向個體。性從那時成為一種私人的活動。也許在此之前，性确乎與吃飯沒什麼兩樣，但到這時候就不同了，它與吃飯有了明顯的區别。大家最初的愛情就在這時候出現。社會産生了。第四次性革命便是一夫多妻制家庭制度的産生。從這個時候起，性成了制度所要控制的對象，同時，父權制産生，女性成為男人的奴隸。

　　第五次性革命是一夫一妻制的出現。這是歐洲基督教的婚姻。在這種婚姻中，性被限制在一個家庭之中。性的亂倫和家庭之外的性都會受到道德的譴責。這是性道德的發展階段。第六次性革命是愛情的産生。從性與性道德中分離出了愛情，并且将其确定為兩性關系的最高形式。性的真正的功能和意義發生了轉折，性的真正意義不再是生育，而是精神。雖然我無法将其确切的年代考證出來，但顯然這是存在的。它使性與意識分離。即愛情往往被認為是超越于性之上的，或者說，愛情要比性更加美妙，或者說性要有愛情來控制。不少人認為，歐洲文藝複興時期也算是一次性革命，它将性從宗教的枷鎖下拯救了出來。我認為這種說法是對的。這是性的一次回歸。這便是第七次性革命。第八次性革命是上個世紀至今仍然在綿延不絕、縱橫恣肆的自歐美社會發端而在全世界蔓延的“性革命”。它使性成為一種學說，成為一種藝術。實際上，這是性的一次突圍。第九次性革命是在電子網絡興起之後的虛拟性愛，包括虛拟愛情、虛拟婚姻和虛拟性愛。

　　如果我們相信這就是人類的曆史的話，那麼，我們應該看到，性的王國在一點點地縮小，最後縮小到它被超越或忽視。弗洛伊德說将它稱為“力必多”，認為它是人的生命的原動力。中國的中醫也認為，腎髒乃人的命火所在。這是一種含蓄的說話。實際上，它就是指，性乃生命力。老子曰：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。”“玄牝”這裡實際上就是指的性，隻不過這種性是一種雌性的泛指。從這一角度來看，人類的文明史雖然是一個禮制不斷完善的曆史，是性不斷被控制的曆史，但同時也是生命力在不斷喪失的曆史。

　　如果說，文明的現實使我們人類的性力不斷喪失，那麼，網絡無疑在恢複我們性的記憶。它恢複了一種被文明一直侵壓下的無意識生命力，這便是性。而這種恢複，也被文明裝飾得冠冕堂皇。網絡，一個文明時代的不文明世界，一個靠理性構建的非理性王國，它提供給我們的也僅僅是一場精神的狂歡，一場意識的狂歡。這也許夠了。我們顯然不能再回到洞穴中去，再也不能骨肉相奸。我們既然在現實中别無選擇，就是讓我們在虛拟世界中實現心靈的放縱、性的回歸。這便是第九次性革命。

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