性商就其概念本身而言，可能是一個新事物，但就其所涵蓋的内容，則已經早就存在于有關性的各種文化、觀念和認識中。

　　性商就其概念本身而言，可能是一個新事物，但就其所涵蓋的内容，則已經早就存在于有關性的各種文化、觀念和認識中。性是人類的最原始的欲望和本能，它本身也是一種社會文化現象，正像人們的飲食、飲水有許多規矩、禮儀和科學知識一樣，性行為也同樣有許多社會規範、禮儀和科學知識，并且受到人們的道德觀念的影響。所以，人類的性行為，在不同的時代、不同的社會發展時期，受到不同的道德觀念和制度、法律的制約。性文化的産生、發展是一個曆史的過程，并仍在發展之中。性商的提出和研究，決不能孤立地談性，也不能忽略它的曆史性、現實性和前瞻性。

　　性商的曆史性――古代性文化探秘

　　古人沒有性商的完整的概念，但卻在多個方面自發地對性商進行着探索和研究。如，當被稱為5000年第一展的中國古代性文化展，2003年1月25日上午在海南省海口市最大的商城明珠廣場開展時。實物、資料和影像制品令所有到場的市民歎為觀止…….

　　中國古代性文化是一個研究性商的寶庫，有着輝煌燦爛的成就，也經曆了一個起步很早、發展曲折的過程，時至今日，古代性文化對今天的人們還有溺磐綴的影确。

　　(1)性商在中國古代文化中的表現

　　可以說，人類的曆史有多長，性文化的曆史就會有多長。中國有五千年的文明史，自然不會缺乏對性的認識和研究。不管是在中國視性為洪水猛獸的時期，還是人們對性相對開放的時期，人們的思想中絕對沒有也不能忘記性，也不會停止對性的思考。隻不過人們在以獨特的視角來看待性，并通過不同的方式采表達性。這一個完整的過程就是性商在中國古代文化中的表現。

　　①性商在中國哲學中的表現。

　　儒教和道教自問世以來，一直都是中國的主要宗教和哲學傳統。儒教主要影響公衆的生活方式，道教對人的私生活影響較大。公元7世紀到10世紀，佛教由印度傳人中國，并沖擊着儒教。但是，後來新儒教又扭轉了局面，一直統治到新中國成立。

　　儒教和道教，兩者既是宗教又是哲學系統。它們的創始人都未被神化，其哲學系統也未演化成宗教的教義。然而，它們又都有忠實的信條和嚴格的戒律，形成了整套确保人生安樂的獨特生活方式。因而，性的問題也受到了應有的重視。

　　中國的宗教信仰起源于泛靈論，認為每種事物和現象都有一個主管神。人的行為是事物間相互作用的反映，性交就好比是一種天地合一的現象，風伴随着雨――天上的“精液”與大地上的“雌”去相交融。

　　過去，自然主義的觀點認為，世界是按照其自身規律和秩序永存的。這種觀點把世界歸納為循環性、興衰性和極性3種運動過程和産生各種自然現象的兩種基本元素――陰與陽。陰陽學說起源甚早，公元前3世紀就奠定了完整的基礎，創立了占星術、醫學、藝術和管理等内容。

　　陰象片雌性、黑暗、被動和吸附，它出現于河流之中，用6道不連續的短線、紅色、偶數或虎等表示；陽象征雄性、光明、主動和滲透，它出現于山中，用連續直線、天藍色、奇數或龍等表示。陰與陽都始于太極，它們之間的變化是互補的，世界上所有過程都是它們相互作用的表現。

　　陰陽互補這種二元論與西方和其他國家的二元論有着本質的區别。陰陽互相排斥(如靈與肉)、互相對立(如善與惡)，但又不互相矛盾，也不相互包含，它們是自然界動态變化中兩種大小相等的力。每當這兩種力達到自己的極端時，它們就“物極必反”，轉化為自己的對極。

　　中國的傳統文化認為，男人屬于陽，女人屬于陰，但各自又都包含一部分相反的内容。性的結合導緻陰陽作用，産生新的生命。性交不僅能完成人類繁衍的任務，而且能使性交者，尤其是男人恢複元氣。在中國，為了婚姻的性交是正常的、合理的，并不違犯道德。但是，中國不像印度文化那樣，将性當作是靈魂的拯救方式，而是将其看成是一種與自然保持和諧、統一的健康長壽之道。中國文化中，長命百歲的壽星是最受人們敬重的，因而都希望長壽。

　　道教思想也同樣追求平安的個人生活和社會生活。道教比儒教更帶有神秘主義傾向，其基本理論源于《道德經》，主要強調“無為”。從字面理解，“無為”就是不采取任何行動；而莊子的解釋是，“無為”并非是什麼也不做，而是讓每一樣東西都按照其本性去做，使它的本性得到滿足或他的行動獲得成功。

　　②性商在中國古代藝術中的表現。

　　中國象形文字中，“女”字是一個具有碩大乳房和乳頭的女人圖形；“男”字的上面是正方形耕地――“田”，下面則象征力。從《聖母圖》中可以看出，中國的文化認為，女人的性能量是男人的性交中必不可少的。

　　陰陽學說的問世對文學藝術的發展具有一定影響。在文藝作品中，人們常用桃花、“佛手”表示陰道，此外有時也用牡丹花、蝴蝶和凰(母龍)表示；陽用雄馬和公羊之類的有角動物、公雞、傳說中的鳳以及巨龍等表示。在美術作品中，常可見到用龍的精液與雲交配來表示性交。

　　中國藝術中，有關性的問題都表現得比較含蓄，甚至于根本不具有任何色情意義。譬如，有一幅國畫中描繪一對夫婦在桃樹下(表示性欲的喚起)，鳳則翺翔在一串串的牡丹花附近。另有一幅古畫繪着一個初生嬰兒伸着長長的脖子(表示勃起的陰莖)飛向月亮(表示女人)。

　　中國對性器官的名稱和性的叫法也相當含蓄。男性的性器官稱為“陰莖”，女性的性器官稱為“陰道”，性欲比喻成“桃花”，性病稱為“梅毒”。

　　中國的藝術大師們不太贊成對性進行詳細描寫，但作品中也通過自然現象含蓄地表現性和色情主題。隻有在像性知識手冊之類的教育書籍中，才能見到比較真實的性知識，而且也總是故意粗描淡寫，不詳論。

　　③性商在古代生活中的表現。

　　在傳統的性知識手冊《玉房秘訣》中，一開篇便首先介紹性交的宇宙學意義，接着專門介紹性交的調情、技巧醫療價值，如何擇妻及其有關竅門。

　　中國古代的性知識手冊比較富于情感和幻想，宗旨在于幫助男人改善性生活，使他們在性交中向陰道射精，吸收女人的陰。如果男人多次性交或長時間性交而不射精，他的陽就會吸收富集陰，并傳送給大腦，使人恢複元氣。然而，如果男人射精，性交則使人容易衰竭而達不到恢複元氣的目的。

　　古代認為，他就能夠比始終與同一女人性交更能吸收到女人的陰，因此效益更大。這大概就是我國以往的嫖客上妓院和富人納妾的理論依據之一。當然，現在的嫖客們并不相信這一套性哲學，他們與妓女性交的目的在于獵奇的樂趣和快感。

　　具有濃厚民族風格的《壽祿圖》中，畫家過分誇大了性生活的益處。從老人那幸福、安祥的神态顯露出，他在性交時很少射精，因而積累了許多有益于健康長壽的陰。

　　在性生活中，夫妻應密切配合。為了積累足夠的陰，女人必須積極配合并注意培養性欲。這種文化從中國的性心理學概念也可揭示，手淫會刺激射精，因而于男人有損，但對女人完全無害。事實上，這種文化也為一夫多妻制家庭提供了确保性生活平安的依據。同樣的道理，男性同性戀性交時不能吸收陰，也不能引起射精，陽無法釋放，因而也是不妥的性行為。此外，中國的傳統倫理和孔孟之道，在約束人們性行為方面也起過一些作用。

　　古人認為，人們性行為的主要功能不外乎3點，二是健康的需要，三是生育的功能。在婚姻關系中，不論古人如何片面地強調了性的生育功能，不管古人如何受性壓迫和性禁锢的影響，男女之間性的快樂總是存在着，發展着。遺留下來的性文物充分地說明了這個問題。那些千姿百态的秘戲瓷說明了古人決不是像過去人們所認為的那麼古闆、保守，而是很懂得追求性生活的快樂，掌握了相當多的性愛的技巧的。在中國封建社會的中後期實行了嚴酷的性壓制和性禁锢，而這些文物也說明了，任何壓制、禁锢都改變不了人們的自然本性，民間的性愛生活仍舊是十分豐富和生動活潑。

　　從本世紀初在敦煌發現的古代性學資料和本世紀70年代初在長沙馬王堆發現的一些文物看來，在我國兩千多年前的古畫上就有許多關于男女怎樣獲得性快樂的論述以及性技巧的提示。例如《素女經》中的“九法”，《洞玄子》中的“三十法”以及所謂“九淺一深”等等，都是關于性愛技巧的探索；《天下至道談》中的“七損八益”則是性健康的提示；其他還有對男女性器官的解剖說明，對“五音”，“八動”，“五征”，“無欲”等性反應的研究等等。

　　（2）性商在中國古代房中術中的表現

　　中國古代對性問題的探讨與實踐總結被稱為“房中術”，相當于現在的“性學”。

　　早期文獻多稱之為“陰道”、“房中”、“房内”，唐代文獻中即記有“房中之術”，後世簡稱為“房中術”，含義偏重于性行為，後世則多以此指整個中國古代性學。房中術孕育與成形于諸子蜂起、百家争鳴的春秋戰國至秦漢之交這段時期，距今已有2000多年，是世界上最早的性學，也是最為完備的古代性學。在戰國時期的房中術專著《素女經》就曾載着現在看來仍很了不起的理論觀點：

　　①強調性交和人的身體強弱是相互影響的。

　　②提出了初步的優生道理，強調“愛樂”兩性交合的目的，也是為了要生育“賢良而長壽”的子女。

　　③提出了如何易懷孕。

　　④提出了後世道家大力倡導的所謂“延年益壽”之法，即鞏固精關，“莫數瀉精”。

　　提出性心理，強調男在性交時應有自信心。

　　提出了性交應使男女雙方同享快感，共同受益。“男欲求女，女欲求男，情投意合，俱有悅心”。

　　提出了性交頻率問題。

　　提出了性交的不同體位和方法，即所謂“九法”。

　　兩漢隋唐時期是房中術最為活躍與發展時期，出現了一批新的房中術著作，内容上也有一定的發展與豐富。這一方面與當時開放的性習俗有關，另一方面得益于當時道家（教）方士的盛行。許多道家(教)著名的房中家如葛洪、陶弘景、孫思邈等，又都是中國曆史上著名的醫家。但道家(教)方士以房中術為手段，追求得道成仙的企望，常常演變成為了滿足封建統治者既要縱欲，又想長生的需要，阻礙了房中術的健康發展。

　　宋代以後，理學興起，儒家的地位得到進一步的鞏固和加強，封建禮教使房中術受到扼抑，舊的房中著作流傳受阻，新的難以出現，醫學隻得從養生、生育的角度探讨房事，而恥于正面談論性行為，因為“辭太近亵”。故房中術呈衰落之勢，在清代最嚴厲的性禁锢之中幾近絕迹。從學術上看，房中術的衰落也與其自身的局限有一定的關系，當因時代的限制而缺乏先進的科學實驗手段時，則隻能止于對性行為詳盡的觀察和描述。目前，古老的房中術已與當代性學相結合，發揮着它應有的作用。

　　①古人性生活的十修、十熱、八觀、五欲、五音

　　夫婦性交時的性技巧動作。這些技巧一定要符合性養生和性保健的要求。在中國長沙出土的漢墓醫簡《養生方》中就總結了一些夫婦性交時的各種守則、動作和姿态。認為，在性交時應注意到10種“守則”(十修)，10種姿态體位(十熱)的采用，并雜合八動的選擇，五欲、五音、八觀的觀察和采取等。

　　古人認為，在睡卧後性交，不宜于多汗時進行；要使氣血流通、軀體搖動而收斂氣息，可使血脈暢通，筋骨輕利。宜觀察8種性交的動作(八動)，測和氣血的所在；并根據聽女方5種聲音的狀況，察知其性欲高潮是否到來。這種綜合運用性技巧，常可使夫婦的性生活滿意。

　　②中國古代房中術的七損八益。

　　所謂“七損八益”，是指性生活中有損健康的7種表現和8種有益保持精氣的做法，有利性生活的導引動作，如果能很好運用，可以避免7種損害的現象，達到性生活的和諧。《黃帝内經》裡說：“能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也。”這說明掌握和理解“七損八益”對于人體健康的重要性。在1973年長沙馬王堆漢墓出土的竹簡醫書《養生方》和《天下至道談》也談到了人的性和性功能保養的問題。其中《天下至道談》談的較為具體，認為，與七損八益有關。

　　什麼叫“七損”呢?《天下至道談》說得很清楚：“一曰閉，二日洩，三日竭，四日勿，五曰煩，六曰絕，七曰費。”即一損是指性交時陰莖疼痛，精道不通，甚至無精可瀉，這叫内閉。二損是指性交時大汗淋漓不止，這叫陽氣外洩。三損是指性生活不加節制，交接無度，徒使精液虛耗，稱為“竭”或“衰腠”。四損是說交合時陽痿不舉，故曰“勿”。五損是指交接時呼吸梗促，氣喘籲籲，心中懊惱，神錯意亂，這就叫煩。六損是說在女方根本沒有性沖動或性要求時，男方性情急躁，不善于等待，甚至态度粗暴，強行交合，這樣的性生活極不協調，将會給女方帶來很大痛苦，不僅損害其身心健康，還會影響胎孕的優劣，給下一代造成危害，因而叫“絕”，意即陷入絕境。七損是指交接時急速圖快，濫施瀉洩，徒然散精氣而已，所以叫“費”。

　　所謂“八益”又是什麼内容呢?概而言之，“八益”是指寓氣功導引于兩性交歡活動中， 《天下至道談》中記載：“一日治氣，二日緻沫，三日知時，四日蓄氣，五日和沫，六曰積氣，七曰特赢，八日定頃。”即一益是指性交之前應先煉氣功導引，導氣運行，使周身氣血流暢，故曰“治氣”。二益是說舌下含津液，不時吞服，可滋補身體；又指緻其陰液，亦為交合之所不可少者，這樣做都叫做“緻沫”。三益是說要善于掌握交合的時機，叫做“知時”。四益是指蓄養精氣，做到強忍精液不洩，即所謂“蓄氣”。五益是指上吞唾液，不含陽液，雙方在交合中非常協調，稱“和沫”。六益是說交合适可而止，不可精疲力竭，以便積蓄精氣，叫做“積氣”。七益是說交合之時留有餘地，保持精氣充盈，做到不傷元氣，叫做“持赢”，即持盈之意。八益是說兩性交合時，男方不要戀歡不止，稱為“定頃”，即防止傾倒之意。

　　從上述“七趣八益”的内容看，“七損”是指性生活中7種對身體有損害的種種表現，而“八益”則是性生活中應該掌握運用的種種措施。這些内容對維護男女身心健康、減少疾病的發生，乃至下一代的優生優育，都有着積極的意義。對于中老年人而言，其性生活亦應參照古人的“七損八益”的論述去做，對身體的健康是十分有益的。因為“去七損，用八益”的含義，不僅是突出了性生活的養生目的及一些具體的做法，而且還探索了男女夫婦間的某些疾病，通過性生活加以預防和治療的措施。也就是在性生活時注意“去七損，增八益”，可以收到固護精液、體質神氣協調、經脈通暢、肌力強健、骨骼充實、關節靈活等保健效果，并能治療漏血、陰冷、閉經、月經不調和陰道炎等婦女病症；亦能防治遺精、早洩、氣血衰損、體力耗傷等男子病症。對因性生活不當所引起的氣短、視力減退、喘息氣促、咳血、消渴、腰痛、下腹墜脹、小便不禁、陰莖疼痛等病症的性治療，以及長保目明、耳聰、五髒和調的房中術，都有一定的探索。

　　(3)性商在中國性曆史發展中的表現

　　①原始社會的性商主要表現為生殖器崇拜。 人類的誕生雖然已經有300萬年左右的曆史。對于現代人來講，兩性生殖器的相互接觸――性交與生殖是緊密聯系的，但是混沌初開的原始社會，在一個很長的曆史時期，還不能把這兩者聯系在一起，因而對兩者都産生了神秘感。“生殖器崇拜”也由此産生。在中國古代的語言文字中，常用“陰”、“根”泛指男女生殖器。漢字中“祖”字的“且”旁就是指的男性生殖器，而“示”旁則是祭祀、崇拜之意。男性生殖器偶像往往是按它勃起狀态塑造的直立物體，稱為“祖”，按材質不同，分為“石祖”、“木祖”等。

　　人們虔誠地祭祀生殖器偶像，頂禮膜拜，不但要舉行多種朝拜、祈求、謝恩的隆重儀式，還要用最珍貴的東西來供奉，從食物到殺人血祭。

　　四川木裡縣大壩村有一個雞兒洞，裡面供了一個30厘米高的石祖。當地普米族婦女為了乞求生育，經常到該洞裡燒香叩頭，向石祖膜拜，最後拉起裙邊，在石祖上坐一下或蹲一下，認為這樣和石祖接觸後才能生兒育女。

　　西藏有些門巴族人以木頭制成木祖，懸挂在房上，以免去女魔作祟，保證當地平安無事，人畜兩旺。

　　生殖崇拜是人類生存本能的表現。直至今天，我國還有很多生殖崇拜的遺迹。例如，在四川涼山鹽源縣以北5公裡處，有一個公母山，由兩座奇特的山峰組成，一峰似男根，稱之為“公石”；另一峰似女陰，稱之為“母石”。“公石”腳下的濃蔭中有泉水一眼，終年不枯，清澈見底，人們稱之為“産子泉”。千百年來，鹽湖附近的民衆把公母山奉為生兒育女、繁榮昌盛的神靈，深信崇拜它能人丁興旺，萬世昌盛；玷污它即斷子絕孫，日暮途窮。據說，婦女不育，隻需在“母石”上取一礫石揣于懷中或放于枕下，幾個月後即可懷孕。月經不調或有其他婦女病者，隻要備香案在公母山前祭祀禱告，然後把香支兩端襯于“母石”腳下就會消災祛病。如果孕婦常飲“産子泉”中水，可以保佑所生之子無災無病，長命百歲。

　　②奴隸社會視女性為私有财産。

　　男子在奴隸社會的生産力發展中起着越來越重要的作用，社會随之出現了男權統治，女子逐漸淪為男子的私有财産與附庸。此時，随着财富掠奪産生的同時，也出現了性掠奪。同時也由于奴隸的私有化和财産化，在奴隸主看來，女人不過是一種可用的物品，對她們享有絕對的生殺予奪之權。她們往往被當作高級禮品而任人相贈送。如在公元前562年，晉憚公興師伐鄭，鄭國派人贈送女樂16人及其他禮品給晉憚公以求和，晉憚公受禮後又以女樂8人賜給功臣魏繹作為獎賞。

　　在奴隸社會更殘酷的性占有表現在妻妝的殉葬制度。當時的婦女，不但“性”是奴隸主的私有财産，就連性命也是奴隸主的私有财産。不僅要做活着的統治者的工具和玩物，即使這個被侍奉的統治者死了，也往往要陪他到“陰間“去，繼續作他的“工具”和“玩物”。公元前621年，秦穆公死後用177人殉葬，從而引起了“國人之哀”。

　　③諸子百家論“性商”。

　　中國曆史上，有一段學術非常開明、成就也特别輝煌的時期。那就是春秋戰國時期的諸子百家，他們對豐富中華民族的文化打下了堅實的基礎、做了巨大貢獻。對性的理解和探讨也達到了相對較高的水平。這段時期人們對性與欲的觀念大緻有3種态度“無欲論”。老子認為無欲有很大的好處，無欲則無求，無求則無煩惱。戰國的莊子更将其作了發展，認為真正的快樂是清淨無為，不追求任何快樂，即所謂“至樂無樂”。二是孔孟的“節欲論”。儒家肯定了人存在欲望的合理性，即“食、色，性也”。但是對欲望要有節制，同時追求與滿足這些欲望的手段要适當，要合理。三是楊朱(又稱陽子居或陽生)的“縱欲論”。他認為欲是一種自然要求，享受“美厚”、“聲色”之樂是順乎人性，人生苦短，如不及時行樂，則韶光流逝；任何人在死神面前都是一樣的。這3種觀點在封建社會中相互矛盾、相互鬥争。統治階級用無欲論來對付和要求人民群衆，開明的一些主張節欲論，而對他們自己來說，奉行的卻是縱欲論。帝王的縱欲在中外曆史上均可以說是“登峰造極”。漢武帝宮中蓄女18000人，許多人終身不能被皇帝如幸，即使有被寵幸者，往往也要幾年才遇一次。漢武帝不僅好色，而且十分殘忍，他建立了“立子殺母制”，北魏仿效，一直延續了好幾個朝代。

　　④封建禮教中的性。

　　随着封建社會不斷确立和發展，對女子制定了許多規範，在性的方面加強控制與壓迫，特别是強調了女子的貞潔，而對男子在性方面則沒有什麼規範。各式各樣的封建禮教，成了套在婦女脖上的沉重的枷鎖。女子對丈夫不忠，要受到各種處罰，男子對女子不忠則是天公地道。中國曆代封建王朝都強調女子貞潔，并塑造了許許多多的典型。公元前58年(漢神爵4年)诏賜貞婦順女帛，這是中國有史以來第一次褒獎女子的貞順。前漢的劉向曾著書《列女傳》，他拟定了女子應有的母儀、賢明、仁智、貞順與節義，即對女子的行為要求與準則。

　　此外婚姻的門閥之見，在封建社會十分流行。由于此時政治與社會生活中的階級與門第的區分十分嚴格，不得逾越，因此“良賤不婚”、“士庶不婚”，成為衆約俗成。甚至到了北朝，婚配嫁娶中的門第劃分更為嚴格，而且以法令的形式固定下來。

　　在封建社會，有一系列著作是十分有名的性學著作，如戰國時期的房中術《素女經》，葛洪的《抱樸子》，魏晉的《黃庭經》等衆多的房室養生的著作，至今仍有研究的價值。

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