因為男女性另外差異，大家在許多涉及男女共同參與的行動中，都會意識到其間隐含的性的含義。交誼舞是一種社會外交活動，按規定必須是男性和女性互為舞伴，這本身就含有性的意味。再進一步引申，許多鵲橋會的活動中，跳交誼舞的意圖，當然是為未婚男女提供一個向婚姻成功跨進的時機。

　　據專家研讨，在原始社會，性崇拜和生殖崇拜對人類生活有着很大的影響，并表現在人類文化生活的許多方面。原始部落舉辦的一些祭祀活動，如“蛙祭”、“魚祭”、“高禖祭”等，都往往有男女性交的内容，有時甚至成為祭祀活動的中心内容。根據研讨，咱們似乎可以看到，參與祭祀活動的男女在張狂的舞蹈動作中仿照性交動作，祭儀結束後還以群衆性的男女野合來表示對神的尊敬、對人口和谷物繁盛的希望——這些，倘若不是專家研讨的報告，對于咱們來說确實是不可想象的“淫亂”情形。

　　資料研讨标明，在少數民族以緻漢族中都還殘存性舞蹈的孑遺，例如麻江苗族在吃滿月酒時，有一種迎外婆騎馬典禮，作棒槌、掃把、蘿蔔之類夾于腿間标志男性生殖器，相互擁抱作房事狀，狂歡跳舞，不避生人，若有生人路過，舞者即迎上作手語：左手拇指和食指握成圓圈，右手食指反複插入，标志性交，意在以此慶賀添人進口，家興室旺，民族興盛。湘西土家族的擺手舞也有交媾的動作。表演者穿著樹葉，頭戴草帽，下垂五根辮子，腰上捆一根草紮的“粗魯棒”，長115厘米，标志男性生殖器，頭下用紅布包着，聽說這是标志交媾繁殖。紅河哈尼族的“若獨獨色色舞”，大家以樹葉、棕片遮身，展現男女戲嬉、追逐、交媾的進程。黃昏後，暮色逐漸來臨，青年男女便揭露摟抱在一起，三三兩兩地進入山林。

　　性舞蹈的存在是世界性的表象。世界各地土人的舞蹈，差不多都含有性的意味，如被有些現代人斥為俚俗的土風舞，便是指其間有顯着的性内容。印度的舞蹈這方面内容也較突出，尤以薩蒂和悉法的信徒選以婿神的跳神舞為最甚。北美洲印第安人有一種“水牛舞”，其間有個人腰間帶有一個雄偉的陽具，經過一番造作後，在場的女性就一湧而上，把它扯下來，扛着遊行。魏勒在他的《性崇拜》一書中還指出，美國的霍比人在新火典禮時，要有九天活動，由四個團體參與，用鑽木取火的方法，取出聖火，并拿着生殖器模型，進行交媾性舞蹈。

　　《詩經》是我國現存最早的詩篇總集，共搜集從西周至春秋時期的詩篇305篇，約成書于春秋時期，曾經過孔子的删訂。全書分為風、雅、頌三大部分，其間“風”的十五國風，首要搜集了各地的民歌歌謠，詩中頗多“男女相悅”之詞，涉及到愛情與兩性生活的詩篇占了相當的比重。此外在《小雅》中，亦有單個篇章描繪了當時社會對婦女生育所抱的态度。

　　《詩經》首篇《關睢》就有“窈窕淑女，君子好逑”之句，意思是說，漂亮賢淑的年輕小姐，恰是品學兼優的小夥子所尋求的理想愛人，郎才女貌，這正反映了古代一種門當戶對的婚姻觀念。在《标有梅》一詩裡，反映了大齡姑娘急于出嫁的希望。詩中寫道“标有梅，其實七分，求我庶士，迨其吉兮。”暮春時節，梅子逐漸黃熟墜落，樹上隻有七成果實，大姑娘感到時不我待，便催情郎趕快挑選良辰美景前來迎娶她。詩的第二章又寫道：“标有梅，其實三分，求我庶士，迫其今兮。”梅樹上的果實七成現已掉落，樹上僅剩下三成果實，大姑娘更加感到歲月不饒人，心情非常焦慮，所以良辰美景也不必挑選了，隻要求情郎今日立刻就來娶她。

　　在《小雅·斯幹》一詩中，曾對婦女懷孕分娩作過這樣的描繪：“維熊維罴，男人之祥，維虺維蛇，女子之祥。”意即準媽媽在睡夢中常夢見大狗熊之類這是生男孩的預兆;而準媽媽常夢見蛇類，則是生女孩的預兆。雖然這種看法并無科學根據，卻對後世影響很大。詩中還反映了一種重男輕女的觀念，如說：“乃生男人，載寝之床，載衣之裳，載弄之璋。”“乃生女子，載寝之地;載衣之裼，載弄之瓦。”生下男嬰，則睡高床，穿華美衣服，可玩弄美玉;生下女嬰，則睡地鋪，穿粗布衣服，隻能玩瓦器。故後世常用“弄璋”來指代男嬰，以“弄瓦”來指代女嬰。此種重男輕女的封建習俗，一直影響了中國好幾千年。

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