儒家文化對我們中華民族有着重要的影響，在儒家文化中有六德、六行和六藝。六德指的是智、信、聖、仁、義、忠；而六行指的是孝、友、睦、姻、任、恤。六藝指的是禮、樂、射、禦、書、數。關于六德，大家都已經爛熟于心，也比較好理解，而六藝其實是古代學子必備的6種技能。那麼，今天筆者就跟大家聊一下“六行”。

所謂六行簡單來說，就是孝道、友善、和睦、婚姻、信任和體恤。但為了方便大家更好地理解，筆者将這六行進行簡單地“組合”。

孝道與體恤

之所以把這兩組詞放到一起說，是因為“孝道”是優秀文化中最重要的結晶之一。不管是古代還是現代，孝順父母一直都是我們反複強調的，是一個人最基本的義務。動物界都有跪乳之恩，何況擁有“七情六欲”的人呢？孝道作為人倫中最重要的一環，是維系家族與親情之間最重要的紐帶。

俗語說“百善孝為先，孝為德之本。”在所有的善舉中，孝道是排在首位的，衡量一個人品德是否高尚也要看這個人是否是個大孝子。

那何為盡孝呢？有些人可能會說，讓父母吃好、喝好、穿好、睡好，這就是盡孝，其實這很片面，因為絕大多數父母并不貪圖你物質上的“回報”。

在《禮記·祭義》中，曾子有雲：“孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養。”這句話的意思是：孝道有三個等級，最高級是在言語、行為和内心都能夠尊敬父母。其次便是不打罵父母。而最底層才是給他們養老送終。

當年，曾子說完這句話，弟子轉頭就問了一句：“老師你應該當是盡到孝道了。”曾子說：“哪來的話，君子的孝道，是秉承父母的意願做事，把父母想做而不能做的事情給做了，同時還不能讓父母替自己擔心。我隻不過是做到了最底層的孝罷了。”

對比這三層意思再加上曾子所說，其實就明白了，在很多人眼中，物質層面隻是盡到了最基本的孝道。現在很多人連最基本的孝心都達不到。有些人為了自己的利益，把年邁的父母直接就“扔”到養老院，然後付點錢還心安理得。這樣的“孝道”放到古人眼中，實則是一種不孝。

欲做事先做人。試想一個人連生他養他的父母都不“愛”，他會“愛”别人嗎。所謂體恤應該是推己及人、将心比心、己所不欲勿施于人。這就告訴我們為人處世，不應該單純地站到自己的利益上考慮問題，要多方位，換角度思考。

比如兩個孩子打架了，家長去了之後不教育自己的孩子，反而互相指責對方，結果本來一件很簡單的小事，演變成為大人之間的矛盾沖突。如果家長們能夠各自批評自己的孩子呢？不僅能夠迅速化解矛盾，還能起到良好的榜樣，讓自己的孩子懂得如何尊重他人。

這裡跟大家說句掏心窩子的話，盡管我們在生活中面臨各種各樣的壓力，但也要多抽點時間回家看望一下自己的父母，不需要給任何的物質，隻要自己人到了，你的父母就不會失望，千萬不要等到“子欲養而親不待”時，再追悔莫及。

友善與和睦

友善這兩個字其實可以分開來看。“友”是友好，這是一種待人的具體的表面行為，而“善”是善良，即心存善念，它體現的是一個人的内心的态度和情感。

如果隻有“友”沒有善，那就是一種“僞善”，這樣的人其實很虛僞，僅靠“友”來安慰自己的内心，就像現實生活中，有些人幫助了别人，卻埋怨别人沒有感謝自己一樣。

友善最難的地方在一視同仁。

有些人對自己喜歡的、認可的、敬重的往往就能表現出很強的耐心和熱心腸，從對他們的一舉一動都能體現出“友善”二字，還有些人對于那些有錢、有勢的人則更加上心了。這種表面上的友善，有時候并不是真正發自我們的内心。

人在江湖，身不由己，當大環境擺在那裡的時候，每個人都會不自覺模仿别人，這種“模仿”就像近朱者赤，近墨者黑一樣，對一個人本身的影響是潛移默化的，有時候不受大腦的直接控制。就比如在企業上班，突然遇到領導，或者遇到領導跟自己談話的時候，你會畢恭畢敬。這種行為也不能怪自己。

《論語》中說，“益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”對人有益的朋友的特點是“友直、友諒、友多聞”，也就是正直、誠信、博學多識的朋友；對人有害的朋友的特點是“友便辟、友善柔、友便佞”，通俗的來講就是一味谄媚逢迎的朋友，表面一套，背後一套，總是花言巧語無所實際行動，這種人的友善是虛僞的。

人的一生遇到的人絕不僅僅是“益友”，也不全是“損友”，還有“尋常人”，我們都應該一視同仁，友善待之，這是一種好的為人處世的原則。比如那些我們不認同的人、容易忽視的人，甚至是在工作中與自己意見不同、志向不同的人，亦或是學問水平、職位成就、生活質量都不如自己的人。

隻有做到對所有人都能夠一視同仁，才是真的友善，也隻有“友”和“善”才能讓自己與身邊的人保持長久和睦的關系。一個人不怕犯錯，就怕犯錯之後不坦白，不反省自己。

有朋友看到這裡可能會擔心，若是自己的友善沒有得到對方的認可怎麼辦？無可厚非，做好自己就行了。所謂見賢思齊焉，見不賢而内自省也。敬人者，人恒敬之。愛人者，人恒愛之。你的“友善”隻會成為自己的一大優勢。

北宋著名隐逸詩人林逋，在《省心錄》中特别提到，“内睦者家道昌，外睦者人事濟。”意思就是，家庭内部和睦，家業就會興盛，與外人能夠和睦相處，事業就會成功。而要想和睦，就首先學會友善，這就是二者之間的關系。

信任與婚姻

在儒家六行中，可能唯獨“任”的争議比較大，有人認為任用的意思，也有人說是責任、相信的意思。其實不論是信任、責任，還是任用、誠信，他們的道理都是相通的。任，信於友道也。

儒家文化一直強調做人要誠實守信，尤其是對衡量一個人是否為君子的要求頗高。直到今天，我們仍然強調，人與人之間交往，首先要互相信任。如果失去信任，談何溝通？

古語雲：人無信不立，業無信不興，國無信則衰。人沒有誠信，就不能立足于社會，做生意沒有誠信，早晚會關門歇業，一個國家沒有誠信，國力早晚會衰退，比如現在反複無常的“米國”。一個人如果不講誠信，不講信用，那麼《狼來了》的悲劇将會在這個人身上不斷地重演。

子曰：人而無信，不知其可也。一個人如果沒有信用，那就失去了立足的價值，更不知道這個人還有無可用之處，所以在古代，那些翩翩君子都很注重信用，所謂一諾千金就是這個道理。而這個道理，不僅僅是在古代，放到當今“信息化”的世界，仍然是永恒不變的真理。

在現實生活中，我們絕不能失信于人，尤其是生意人。一旦答應對方的就要做到，否則就不要輕易開口允諾。因為一個毫無誠信的人，慢慢地就會被孤立，即使你的能力出衆，也将寸步難行，終究一事無成。

“以信接人，天下信人；不以信接人，妻子疑之。”以誠信待人，天下都相信你，不以誠信待人，就連自己的妻子都會懷疑你。一個值得他人信任和依賴的人，身邊的人也都會願意與你打交道。

婚姻是一個人一生中最重要的事情之一，婚姻是否美滿決定着一個人後半生的幸福，（寫到這裡，奉勸未婚人士，擇偶一定要慎重，閃婚有風險，結婚需謹慎。）起碼要對雙方的脾氣秉性有所了解，然而就算這樣，也不能保證，因為有些人婚前和婚後判若兩人，很多不幸的婚姻都是一步錯、步步錯。

當兩個人邁入幸福生活之後，夫妻之間要有最起碼的信任，這一點很重要。現實生活中有很多感情破裂的，夫妻間的不信任，導緻二人之間的矛盾不斷加深，最終導緻婚姻流産。

儒家的六行、六德，跟我們的日常生活息息相關，說句實話，其實就是從“仁義禮智信”中衍生出來一套理論，換湯不換藥，能完全做到的這些恐怕還真的不多。

縱觀孔子的一生，其學術主張中最重要的部分應該都在“仁”字上，而仁也是現如今道德觀中最重要的組成部分，不過話又說回來，孔子的主張核心到底是什麼，至今争執不下，沒有統一的定論。

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