存在的具體化是存在的分類。存在可以分為兩大類——實體和屬性。可以說，存在不是實體，就是屬性，不是屬性，就是實體。關系 當然是存在，但關系歸根到底還是屬性。

黑格爾把實體和屬性擺在客觀邏輯的結束的地方，擺在現實 《本質論》的最後一部分裡。他認為實體這個概念是個比較高級的、複雜的概念，從時代來講也是比較晚的，因為他認為代表這個概念的主要的哲學就是斯賓諾莎的哲學。

這個概念還是比較初級的， 是一個比較抽象的概念，隻是比存在和無要具體一些，因為，如果我們隻承認物質實體的話，它在哲學史的最初階段就出現了，古希臘愛奧尼學派的基本概念就是物質實體。那麼，實體是什麼?屬性又是什麼?實體，我認為就是物質，或者叫物質實體，根本不存在精神實體， 盡管有些哲學流派承認精神實體的存在。

實體和屬性這一對概念，是相互依存的。實體是承擔屬性的實體，屬性是依附于實體的屬性，實體和屬性是不可分的。或者也可以這樣講:實體是屬性的基礎，是屬性的承擔者;屬性是實體的表現。實體是斯賓諾莎哲學的基本概念 斯賓諾莎講的實體就是自然界。

斯賽諾莎的《倫理學》第三定義，就是實體的定義。他說:“實體是在自身内并通過自身而被理解的東 西。”也就是說，要領會它的概念不需要借助于他物的概念。這話就是講實體隻能通過它自己來被理解。也就是說，它是個獨立的東西，是不依附于其他的東西的。他給屬性也下了個定義，即第四個定義。他說:“屬性是理智認為構成實體的本質的那種東西”，也就是實體的基本特性或本質特性。他認為自然界有兩個屬性:一個是廣延性，一個 是思維。

斯賓諾莎

斯賓諾莎把實體理解為獨立存在的東西，這個理解是正确的， 這個概念也是可以采納的。說思維是一種屬性，也是對的，但是籠統講它是自然界的屬性，就不很确切。思維當然是自然界的屬性，是物質的屬性，但不是指整個自然界，而是指某種物質，那就是人的大腦， 思維是大腦這種物質的屬性，不是自然界的任何東西的屬性。

講廣延 性是物質的一種屬性，這當然是對的。廣延性就是空間性。空間是種關系，把它說成一種屬性，也是可以的。物質是不是隻有這兩種屬性呢?當然不是，還有其他屬性，時間是它的屬性，運動也是它的屬性， 等等。

但是不管怎樣，斯賓諾莎對實體和屬性的這些規定，是可以供我們吸收的。黑格爾采納了斯賓諾莎關于實體的觀點，但斯賓諾莎的實體觀點是唯物主義的，而黑格爾的實體觀點是唯心主義的，他進行了唯心主義的改造。他不僅采用了斯賓諾莎的實體概念，還用萊布尼茲的單子來補充斯賓諾莎的實體。

他認為斯賓諾莎的實體概念有許多 缺點:它是整體，不是個體;是被動的，不是主動的;是物質的，不是精神的。萊布尼茲的單子的性質同實體相反，正好加以補充。實體這個概念的最核心的東西，就是實體是獨立存在的，黑格爾采納了這個思想。這點，我也認為是應該保留的。黑格爾說，實體是“它有， 因為它有”這樣的有。它是“任何存在中的存在”，它存 在由于它存在。

這些說法是什麼意思呢?不外說明它是一種獨立的存在，它的存在不依賴于别的東西。他還這樣講:實體就是一切有中之有，既不是不反思的直接物，又不是一個抽象的站在存在和現象背後的東西，而是直接的現實本身。這個意思就是說:一方面，它是最根本的存在，也就是獨立的存在 ——不依賴于其他東西的存在;另一方面，又不要把它看成是現象背後、現象之外的什麼東西，某種神秘的不可知的東西，像康德的自在之物那樣。

他認為屬性是實體的屬性， 是實體的某些側面，是不能夠離開實體的。黑格爾對實體和屬性的這 種理解顯然有合理之處。

實體這個概念，在辯證唯物主義教科書裡沒有使用，是因為哲學史上實體這個概念有唯心主義的理解，有唯物主義的理解。就是說， 唯物主義者講的實體就是物質，而唯心主義者卻把“精神”、“上帝”, “靈魂”這些東西也看成實體。

現在看來，有沒有必要恢複實體這個概念呢?答案是有這個必要。從經典作家的許多論述來看，他們也并不完全否定這個概念。馬克思講過物質是運動的主體。這個主體不是認識的主體，而是基礎，就是說，物質是運動的承擔者。馬克思認為講運動總要講是什麼東西在運動，雖然他沒有用實體這個詞。恩格斯也沒有用過實體這個詞，但是恩格斯講運動和物質不可分的時候，也有這樣的意思。

運動是物質的屬性，物質必然是運動的;沒有離開物質的運動，也沒有離開運動的物質;離開運動的物質和離開物質的運動都是不可思議的。在這些言論裡面，實際上肯定了實體這個概念。列甯在《唯物主義和經驗批判主義》裡講得更加明确。阿芬那留斯、馬赫攻擊物質概念和實體概念。阿芬那留斯的著作一《純粹經驗批判》 的任務之一就是消滅、推翻實體概念，他認為推翻了實體概念，就把唯物主義推翻了。所以，列甯在《唯物主義和經驗批判主義》裡，批駁了阿芬那留斯，捍衛了實體概念。

列甯批判唯能論的時候，也捍衛了這個概念，因為奧斯特瓦爾德否認運動有一個承擔者或主體，即實體，我認為列甯把實體這個概念同物質這個概念是等同起來使用的， 物質就是物質實體，實體也是物質實體。馬赫主義者攻擊實體概念時總是先把它歪曲成什麼不變的最後的不可提摸的東西，其實，實體或物質實體不過是一切具體事物的最高概括:它不僅具有客觀實在性, 即其存在不以意識為轉移，而且實體與實體之間彼此具有獨立性，即 彼此的存在不以對方為條件。

而因為列甯物質定義裡這一點不十分明 确，所以引起一些混亂。列甯講物質就是不以人的意識為轉移的、人們可以感知的客觀實在。他講的這個客觀實在就是物質實體。但是, 他在定義裡沒有明确地把這一點講出來，所以有的人就這樣講:階級 鬥争也是物質，因為階級鬥争是不以人的意識為轉移的、可以感知的客觀實在。

我們說階級鬥争不是物質，而是物質之間的關系，因為它不是實體，它是不能獨立存在的，就是說不能脫離物質實體而存在。 時間、空間為什麼不是物質呢?因為它們不是實體，因為時間、空間不能脫離實體而存在。但是，一個原子就是一個實體，它是承擔者， 它是基礎，它是各種屬性的主體。必須要有這個概念，才能把這些複雜的東西講清楚，才不至于引起混亂。

沒有實體這個概念，就很難同馬赫主義劃清界限。馬赫主義認為世界是由要素構成的，亦即是由各種特點、質構成的，質、特點就是感覺，所以就是由感覺構成的。一個蘋果就是由紅的要素、青的要素、 圓的要素、光滑的要素、甜的要素等等構成的。我們說，不對。撇開要素是感覺這一點不談，也不對。當然蘋果離不開這些東西，但是這 些東西隻是些質、屬性，它還要依附于一個東西，這個東西叫作物質實體，就是分子，就是原子。

它為什麼甜呢?甜這個質哪兒來的呢? 是糖的分子的屬性，蘋果裡面有糖，所以甜。為什麼你摸到它感到是 光滑的呢?光滑也是分子的屬性，因為它的分子是這樣排列的。為什麼它是圓的呢?因為它的分子排列成圓形。所以不管怎麼分，不管分 得多麼細，一直分到什麼層子，或者甚至比層子還要小的東西，總得有個東西，總得有個實體。

如果不講實體這個概念，隻要有屬性就行 了，那麼，世界就是屬性的總和，這同馬赫主義很難劃清界限，因為馬赫把世界說成隻是要素的複合。

現代物理學把以波動性為主的物質叫作場，以微粒性為主的物質叫作實體物質，物質實體和實體物質會不會混淆起來呢?不會，二者在概念上還是可以區别開來的。物質實體是總名，而實體物質隻是一 種物質或實體，場是另一種物質或實體。

例如電磁場是一種物質，即 種實體，因為它可以離開别的物質而存在，太陽光可以離開太陽面存在，無線電波可以離開電台而存在，它具有能量、質量，能運動、 變化，具有時間、空間的屬性等等，具有實體物質的基本特性。當然， 為了避免可能發生的用詞上的混淆，與其避而不用物質實體這一概念， 毋甯給實體物質另起一個名稱。

在《哲學筆記》裡，列甯對實體概念摘錄不多，評語也少，看來 除了批評黑格爾的唯心主義立場而外，列甯對實體概念還是肯定的。 黑格爾說:“實體是觀念發展過程中的重要階段。”列甯評論說:“應 該讀做:人類對自然界和物質認識的發展過程中的重要階段。”黑格爾把實體概念和因果關系聯系起來論述，說:“實體隻是 作為原因才具有...現實性。”

列甯評論說:“一方面，應該從對物質 的認識深人到對實體的認識(概念)，以便探求現象的原因。另一方 面，真正的認識原因，就是使認識從現象的外在性深人到實體。”這些評論說明，列甯不同意把實體看成客觀觀念，即不 同意存在着什麼精神實體，但認為實體概念的出現反映了人類對世界 認識的一定水平，實體必然表現為現象，因而通過現象可以認識實體。 列甯的這些思想是唯物主義地改造黑格爾實體概念的結果，足見列甯 對實體概念并不是完全否定的。

屬性依存于實體，沒有離開實體而獨立存在的屬性，隻有實體才能離開别的實體獨立存在。但是，從某種意義來說，實體也依存于屬 性，這是指，實體不一定依存于某一種屬性，但總有一些屬性，實體總是通過一些屬性來表現自己，黑格爾上面說的實體是原因、現象是 結果，即指此。

沒有任何屬性的實體是沒有的。任何實體至少有時間性(連續性)、空間性(廣延性)、與其他實體的關系、運動等屬性。 除了實體而外，凡可以在思想上被區别開來的都是屬性。從屬性中可以分開出來加以論述的是關系。

關系與屬性表面看來有明顯的區别，關系必須涉及二者，即兩個關系者，而屬性隻涉及一方，即實體。關系至少是兩個關系者的關系， 屬性則可以是一個實體的屬性。但事實上，關系和屬性是很難截然分開的。

關系從某種意義說是屬性，屬性從某種意義說是關系，因為歸根到底，關系是實體的表現，而屬性表現實體離不開實體與實體、實體與屬性、屬性與屬性之間的關系。例如前面提到的四種屬性，也是四種關系。時間性意味着過去、現在、未來的關系。空間性意味着實體的組成部分之間或實體之間的位置關系。物體的顔色意味着物體和 不同光波的關系。物體的音調意味着物體和敲擊者的關系。因此，總 起來說，實體以外都是屬性，但我們仍可把關系從屬性中區别開來。

有關系必有關系者，關系者至少是兩個。關系者當然可以是實體， 但不一定是實體。屬性可以作關系者，如物質和意識的關系中的意識 就是屬性。關系也可以作關系者，如生産力和生産關系的關系中的生 産關系就是關系者。

這樣，唯物辯證法的最初幾對範疇便是存在和無、物質實體和屬 性、關系者和關系，這些範疇是對客觀世界的整體之最抽象、最簡單、 最表面的描寫，于是，我們把這些範疇稱為整體範疇。

存在概念既然是唯物辯證法的開端，而它又是最一般的最廣泛的概念，那麼，由它就可引出唯物辯證法的第一個命題。世界是存在的， 即客觀實在的。或者說，這個世界的一切都是客觀實在的，因為這個 世界不外是物質及其屬性、關系。物質是客觀實在的，它的屬性、關 系因而也是客觀實在的。

人類社會，作為世界的一部分，是客觀實在 的，意識、精神、思維、認識，作為世界的一部分，也是客觀實在的。 但是，像杜林那樣，說世界統一于存在，是錯誤的，因為物質和屬 性雖然可以用存在概念加以概括，但它們不是并列的，屬性從屬于 物質實體，必須堅持世界統一于物質這一唯物主義命題。因此，從 存在開始，唯物辯證法不僅有了一個開端，而且奠定了它的唯物主 義基礎。

有了一個開端，唯物辯證法的具體内容就可以逐步展開了。

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