在2022年12月31日20:30-24:00，曾子第75派裔孫曾慶甯先生帶來了跨年演講，一場别開生面的中華文化思想盛宴缤紛呈現。

　　過往，一路狂奔，丢掉靈魂。

　　新的一年，找回自我，内外相合，方能重拾生機。

　　跨年演講中，曾慶甯先生将自身見聞與學習修身的故事結合起來，用“九題”為我們講述了儒家經典《大學》中蘊含的現實啟發，以及21世紀新思想、新文化的發展方向。

　　以下是跨年演講全文，與大家重溫共享，希望也能引發您對生命、生機和文化的思考。

　　今天是跨年演講，話題是生機。生機從2022到2023，大家也看得出來了，我也陽了。本來想要進入決賽圈的，那頂不住家裡人都陽了，我就不好意思所以也陽了。從這個三年的疫情來看，我們也做了一個句号。

　　比如說我們從2022跨到2023，不僅僅是一年的結束。進入新的一年，其實是從國家到城市到社區到家庭到個人，也将掀開一個新的篇章。從2022到2023，在這個過程裡面，最核心的詞彙是什麼？是生機。今天晚上的跨年演講，我會從生機的角度，從九個話題來講如何提升我們的生機。

　　一、從内在的機會，到外在的機會。

　　我想要談的第一個話題就是說我們的生機從何而來？如果說我們在過去的40年，過去的10年、20年，我們的生機主要靠外在的機會的話，那麼從這一刻開始，進入新的一年開始，我們需要從外在的機會變為内在的機括，需要激發内在的機括而提升我們的生機。所以第一個話題想要談的是從外在的機會到内在的機括。

　　什麼叫機會和機括呢？我們來看一下。從這個圖裡面看得出來，我們的生機給出了一個公式，生機等于機會，是外在的，加上機括是内在的，這個内在的機括，什麼叫機括？機括就是扳機，這個扳機動于小而成于大，動于近而成于遠，而這個扳機不在外面而在内在。

　　我們以前一直在看着外面的機會，三年疫情下來，這種機會越來越難以把握。這個時候需要我們反過頭來去把握我們自己内在的機括。就是孟子所說的窮則獨善其身，達則兼濟天下。當你有外面的機會的時候，你可以産生可能很好的生機，就會影響外在的東西。如果外在沒有這樣的機會給你，你需要獨善其身，要從你的生命開始做一個調整，這個時候機括和機會就構成了生機的一個新的平衡。就是說外面不确定，外面的機會減少的時候，你應該要開發内在的機括。而保有你的生機在同一個平行線上來，增加你的生機。因此我們來看看什麼叫機會？

　　我們的機會有大的機會、中的機會、小的機會，大的機會跟全球格局有關系，中的機會跟國家的政策有關系，小的機會跟行業的機遇有關系。機括我們是很陌生的，機括他給出的是心的機括，氣的機括和體的機括。你要觸動你的生命活動有三個點，一個從心力，一個氣力，一個體力。我們現在代人的體力多是到健身房裡面做有氧運動，很多時候我們做的是提升我們的體力。

　　氣力呢？中醫比較強調内在的氣機的變化，其實還有一個根本點就是心力，你的内心，你有沒有堅定的信仰和專注的精神？我們要意識活動的靈敏性，意識活動的穩定性，這是機括。如果沒有這樣的心力，後面體力、氣力都沒法有效地調動起來，精神一垮形體都垮掉了。

　　這個時候你就發現内在的機括，包括心力、氣力、體力，其實它是中國一直在強調的，外在的叫做外王，内在的叫做内聖。内外相合謂之中道。我們中國文化是關于中道的文化，本質上是中道文化。需要把内在外在有效的結合起來，而不是一味的往外求，也不是一味的往裡走。往外求多了以後，變得激進變得功利。往内求走的深了以後，變得神秘，變得有很多主觀的不确定的東西在裡面。因此中國人強調的是内聖外王，内外相合謂之中。這樣的一個内外平衡給我們的提示就是，要提升一個人的生機，可以從把握外在的機會，創造外在的機會入手，還有一個要激發内在的潛能，提升内在的機括，内在的生命力，或者說提高你的生命狀态。這兩個加起來才是真正的生機之道。

　　我認為2023年，我們的重點不是再去把握外在的機會，我們的重點需要往回走，激發我們内在的機括。再把你的機括提升了以後，重新去跟外面的機會達成一種平衡。也許你會發現新的機會，也許你會達到新的平衡，乃至于超越過去，因為過去我們用的是外在的機會，忽略了自己，我們一路狂奔，靈魂落到後面去了。所以到了一個程度，我們有困惑，我們迷失方向，因為我們從來都沒有問心。所以2023年生機提升之道，跟内在和外在的結合有關系，跟中道文化有關系。

　　我們來看一看生機的模式，生機的模式有三種，一個是外求，就一直在尋求機會，把握機會，一個人的生存需要内外兩部分的因素構成，隻有内沒有外，這個人活不下去，有外沒有内，這個人不安生，而且很容易造成環境的破壞，比如地球資源枯竭。外求他追求的是物質和技術的發展，以西方的科學為代表。另外一個是内求，他追求精神和行為的超越，在人類各個民族裡面的宗教體系裡面都有這種印記。還有一種叫做中求，追求生機的提升和延續。如果說外求以西方文化為代表，内求以東方的宗教文化為代表，那麼中求它的最大資源在哪裡？在中國的儒家。

　　剛才說了内聖外王是中道，内聖外王是儒家的核心所在。他追求的是内在有境界，外在還能幹事情，我們叫做内在深刻，外在精彩；這樣的一個資源在儒家裡面保有。因此一些學者在上一個世紀就說了，21世紀是中國人的世界，21世紀是儒家文化崛起的世紀，它來引領人類往前走。

　　為什麼？因為關于中求這個資源最大的就在儒家。所以大家也可以看到，所謂中國文化的複興，中華優秀傳統文化的弘揚，本質上是以儒家為核心。因為它兼顧内外，它不僅僅求發展，還要保有個人、家庭、種族的生存和延展，這是關于中求，我們看到旁邊有一個三角形，我們的生機模式這三個都可以具備，外求、内求、中求，以前我們隻有外求，某些人隻有内求，其實還有一個中求。到了21世紀，到了後疫情時代，這三種形式都會出現，都會轉起來，轉到一定程度，中求可能成為它的主流。就意味着從明年開始，我們不僅僅在向外去追求我們需要的東西，還是要靜下心來，要聆聽我們内心的呼喚，進行内求和外求的結合。而達成的中求。這就關于生機的模式。

　　第二點是從知行合一到知修行合一。

　　2022年到2023年需要生機提升，從中國哲學的角度，從中國思想史的角度來看，我們認為随着文化的複興，有很多傳統文化的資源會重新調動起來。其中一個陽明心學裡面一個重要命題：知行合一。我們認為知行合一還不夠！

　　記得我在2018年做了一個傳習會的結業典禮的時候，我做的專題演講是：陽明心學補缺。就說陽明心學的知行合一缺了一些東西，缺了什麼？缺了修，不是陽明本身缺了修，而且他這個提法給後面的人産生了誤解，覺得不需要修，從知到行這樣過渡，從知到行打成一片。我們認為這個是不夠的，所以提出來我們來看一看陽明心學關于知行合一的一個論斷，看一看《傳習錄》上有這樣的一段話，今人卻就将知行分作兩件事情去做，知與行是兩件事情。

　　當然這個說法可以直接說的是常人，也可以說的是朱子，朱子的理學他是先知後行，陽明先生不認同，為什麼不認同？以為必先知了然後能行。我如今且去講習讨論做知的功夫，帶知是真了方去做行的工夫，亦遂終身不知。顯然陽明先生不認為知行就可以分開，但我們事實就是這麼做的。這個問題出現在哪裡？這裡面很多朋友都喜歡陽明心學的，如果這一塊兒沒搞清楚，陽明心學學不進去，後面我還會談到緻良知。這裡可以插一句，現代人緻不了良知，為什麼？

　　如果學過陽明心學的都知道緻良知，陽明心學他為什麼能緻良知，因為陽明他發的願，他想要做什麼？他要當聖賢。諸位，如果你沒有發願，如果你不想當聖賢，你緻不了良知，但你可以嘗試知行合一，如何叫做知行合一？看下一個，這是《傳習錄》裡面的一段話，知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成，這話是什麼意思？一動就是這個形式一體兩面，他沒有分那個時間的一個間隔。這句話給我們的提示是什麼？我們為什麼從知到行總是有一個距離。我們認為它缺了修。因為知與行對于常人而言，它中間是有個鴻溝的。之在此岸，行在彼岸，從此岸到彼岸，要不你有一路橋，要不有一條船，你才能從這到那邊去。如果沒有做不到，那為什麼陽明先生就這麼說了，後世又沒幾個人意識到他的問題所在呢？

　　為什麼說他缺呢？請看下一段。你看第一段，對陽明來說，知行合一是他開悟以後的境界，他在龍場悟道以後才談的知行合一。換一個角度來說，他開悟以前，悟道以前，他知行并不合一，因此他把他已經開悟了，進入那個狀态就彈的那個東西作為結論拿出來以後，對于我們來說是做不到。因為它是一個境界，是一個狀态，而不是一個方法。

　　大家注意，如果你把它當成一個方法，你會發現你都做不到，那他有沒有意義？有，對于現代人來說，後人來說，他是時間開悟的方法。就意味什麼？如果知和行同時進行是什麼？是在這種大佬在你内心裡面同時做到，證明一個念頭起來，馬上察覺到一個念頭起來了，知與行是一體的。而你才察覺這個念頭不對了，這個念頭馬上就消失了。而且你察覺到這個功能，他知行是合一的。注意這個知行不是從想變成行為，這個是第二維的，第二層次的。陽明現在說的不是第二層次，第一層次在大腦裡面，在内心裡面，一個人走起來已經察覺到知，知就是行，行就是知。當格物的時候，格正其不正之念，一察覺一格就沒了，一知道就讓它沒了。這個直接可以。但是作為一個方法，我們可以嘗試内容與體積差别，你就發現一動它沒了，它馬上就回去了，不見了。

　　所以知行合一作為一個開悟的方法是可以的。回到念頭裡面去，大家注意這一點。那麼對于現代人來說，知行合一的途徑你得先做到心身合一，因為我們現代人不可能出現古人那種開悟的方式，這是非常小的概率事件。為什麼？時代不一樣，信息不一樣，我們有大量的信息從小到大在我們大腦裡面在儲存、熏陶，這個時候你直接走意念，你是走不進去的。所以不管是走儒家的心學的，還是都是由西方的身心靈，還是修佛家、禅宗的，如果走，直接要想知行合一，心意合一，或者說禅宗的明心見性，百分之九十九是走不進去的，不是我們不夠聰明，而是時代變了。

　　那麼你從哪裡開始做起？心身合一，把雜亂的心意往裡收，變多為少，變少為三，變三為二，這個二可以體現在心與身，然後心身相合回到一。這是修身的一個路徑，因人、因時、因地而異。對于我們現代人來說，主要是時間變，我們做不到陽明先生，那可以這樣通過知行合一，通過緻良知，通過心之力來達成，來提高他的生命的境界，或者說提升它的升級。所以再強調一次，關于緻良知，諸位要不你發大願，你要成聖成賢。如果不是，要想學陽明心學，需要從知行合一做起，要想做到知行合一，需要從心身合一起步，不通過這個路徑，沒有成功的可能性。

　　第三，從心身分離，到心身相合。

　　換一個角度來說，我們想從2022到2023的生機提升，它的提升之道的入口在哪裡？心身相合。為什麼會出現這種情況？看一看第三點，從心身分離到心身相合，那其中一個原因是我們的心給物牽走了，我們的心給信息牽走了。尤其是我們通過手機移動互聯網，把我們的心越來越離開了我們的身。

　　在這種情況下，你要開悟，你要提升生機，你要變雜亂為專注，變發散為專一，便分離為相合，需要聚攏，這個聚攏需要練一些工夫，這個工夫在儒家經典《大學》有這樣的一段描述：心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。如果我們陽過，估計對食而不知其味有點兒切身體會，沒有什麼味道，是吧？因為你心不在焉，和你的心沒有落到你身體相應的功能裡面，沒有落到耳你聽不見，沒有落到眼你看不見，沒有落到你的舌頭，你沒有味覺，所以食而不知其味。那麼如何把這個心身相合合起來呢？

　　首先不要跑神，無論幹什麼事情不要跑神。現在最容易引起我們跑神，讓我們的思維片段化，就是我們的手機，手機的碎片化，信息的碎片化，讓我們慢慢脫離了我們的生命的基礎，形體要到外面去。那麼如何回來需要練一個工夫，在焉工夫就心身相合，首先要做的是心在身，幹事情的時候落到身上來，通過身再出去。這是儒家的看家本領，大家可能了解，儒家有一個叫做技藝修身，琴棋書畫，都屬于技藝修身的範疇，比如通過書法。

　　我見過一個前輩，他說他從來不修，不修禅，不修道，不修身，但是身體很好，但是據我的觀察，其實他是修身，隻不過他不自知的，百姓日用而不知，因為他喜歡書法，是一個書法家。他寫書法之前，他會讓自己安靜下來，安靜下來以後想想那個字，然後再通過自己的精神活動和形體結合起來，專注到形體，專注他的手，拿起那個筆，來通過他的筆，呈現他大腦想出來的那個文字。那這以心馭身，以身馭筆，以筆寫字，他這麼來的。所以他每天都在寫書法，意味着他每天都在修身，隻不過他不認為這個叫是他練的是心身相合，進而延展出去。心與物，那個筆，那個字，心與物合一，因此他的生機比周圍的人好，八九十歲，身體正常，沒有大的毛病。這個叫心身相合的一個結果，一個功效。

　　心身相合分三步，第一步心在身，這時心為内身為外，形成相合而達成中。剛才我們說生機是一個内在的機括，外在的機會，内外是相對的，對于我們一個人來說，心在内心底在外，對于我們一個人來說，我們自己是内，而外面的人是外，我們的工作是外，它是相對的。

　　第一步是心，這個内主動去關照這個身。第二步，把身這個信息放回到心裡面來。這個如果我們學過一些心理學，你會發現它會有類似的說法。安靜的時候假象在大腦裡面做什麼東西，打籃球，改正什麼東西，改過，提升技巧。他做的是身在心。到後面心身在，不在内也不在外，合到一塊兒去了，這個叫做中，這個中道，這是落在我們的生命層次來談的，心身相合。那麼具體平時我們是怎麼去做呢？這個也是儒家特有的一個方法，就在你們平時日常生活裡面，隻要我們了解了，我們就有可能提高我們的生機。

　　我們有四個事,坐立行卧，坐的時候心身在坐，按照以前的老人家說的，坐有坐相，站有站相，說的是儒家修身的基本要領，你坐的時候你的心是關注自己的，站、走路一樣的。

　　所以如果我們有運動習慣的朋友，當你去跑步，當你在走路的時候，其實你也可以練心身相合的工夫。隻不過這個時候需要關注你的身體，而不是聽耳機，而不是看外面的東西東張西望。這個本身就在修身，他沒有讓我們要進到山裡面去，進到廟裡面去，關到黑關裡面去，不需要這樣。而是你在平時的生活裡面，你就能起到提升生機的作用，你就有生命的功夫。我們通過看曆史，看電視劇，有時候能看到，那些曆史人物，他的生活裡面都是非常專注的，這裡面一個專注，對現代人還有一點沒寫上去，就專工。所謂專是專注的專工，是工作的，專心緻志去工作。

　　但是這個專攻需要有一個基礎，就是在這四個基礎上，就我們要工作之前，往裡收一收，回到身體裡面心身相合。然後在幹活的時候專心緻志幹活，以心馭身心身相合，以身馭物去工作。這是儒家的另外一個功夫，就是我們在焉四式裡面再加了一個就叫工作。這個後面我們說這是一個工匠精神，其實在儒家的角度來看，這就叫做修在焉的功夫，練的是心身相合。如果我們注意到這一點，你就發現在我們日常生活裡面就可以提升我們的生機。讓我們在2022年的各種不确定性中的引起的彷徨焦慮，慢慢回到當下。這個當下是以身體為基礎的當下，而不是以事情為主的方向，我們在2023年就能夠有效的提升我們生機，這是關于第三點。

　　剛才說了，需要心身相合什麼東西讓我們心身不相合？就因為我們很多注意力放在外面的事情上去，而這個外面的事情跟我們的生命沒有必然的關系。關注很多跟我們生命無關的事情，比如烏克蘭戰争，适當的關注是可以的，但是關注的太多了就不對了。

　　還有就是關注很多網上的八卦新聞，各種購物信息太多了，我們最需要關心的大概三層，第一層自己身體，第二層自己家人，第三層自己的事業。這三層從近到遠，按照大學的說法就修身齊家立業，然後到治國。我們現在發現我們時間不夠用，精力不夠用，做不到心身相合，是因為我們關注了很多我們不應該關注的事情。讓我們的生命的有效性降低了。諸位有沒有留意你們一天看多長時間的手機，而手機裡面的信息有多少直接跟自己有關系的，而這種關系是有效互動的關系，而不是可能跟你有關的關系。

　　大家一定要注意，接收信息，善用信息，進而發放有用的信息是一門學問。過去不是現在是，因為它成為我們生機下降的主要的一個源頭，就關注過多的無效信息。按照大學的說法這叫做不知止。不知止可從三個角度來談，一個知道目标，你跟你目标沒關系的東西就不應該去知道了。第二個知道邊界。也許你可以關注一下，但不要跑的太遠，有的東西就不應該關注，有的東西就不應該去做。知止還需要知道方法。那麼下面我講一個原則也是方法，叫做以時為界。

　　第四，從以事為界，到以時為界。

　　我們來看第四點從以事為界到以時為界，我引用了莊子的一段話。先秦莊子裡面有很多很精辟的論調，其中一個就是外面的東西是無限的，我們的生命是有限的，你如果以有限的生命去追求無限的信息，你肯定生機要下降。這顯而易見的事實。但是我們每個人都在差不多都得耗了很多時間去浏覽信息，這是比較麻煩的一個事情。那麼如何改變這種現象，讓我們的心身相合。如果你要關注信息，應該首先關注自己生命的信息，你的身體怎麼樣？你體内的氣機怎麼樣？你的情緒變化怎麼樣？這些不關注，而關注外面某個大V怎麼樣，這跟你有什麼關系?作為娛樂偶爾可以,作為生機，長此以往生機肯定下降。

　　剛才我們談到第二點的時候,說從2022到2023要變陽明心學的知行合一為知修行合一。這裡面隐含了一個東西，于陽明先生的知包括内知，陽明先生的行包括内行。我們現在一般的人知道的是外知，知道外面的事情應該怎麼做，然後你有沒有去做，這是外知、外行。内知呢？知道你的想法嗎？知道誰在想嗎？不知道。有沒有去調整自己不正确的想法，不穩定的情緒，不自控的行為，這個叫内行，你要去調整自己。因此内知與内行對應的是修。

　　陽明先生的知行合一，你也可以理解為他隐含了修在裡面，因為知不僅有外知，還有内知，因為行不僅有外行，還有内行。而内知内行就屬于修，核心的範疇就是修，修身的修。而這一切就跟我們一味的關注外面的信息不一樣，因為我們沒有修身的意識，這個時候怎麼辦？我們引用了莊子的這段話，是從人的宏觀的角度來說，告訴你外面的東西是無限的，你是有限的。你如何在有限的生命裡面做有意義的工作，接收有意義的信息，就成為判斷你是否有智慧的一個标記。我們現在倒好，希望知的越多越好，學的越多越好，不停的去參加這個聚會，不停的去學這個課程。唯獨不知道自己的狀态，唯獨沒有去學如何關注自己的學問。所以後面焦慮彷徨亞健康都來了。尤其在疫情下，各種不如意的事情，各種不确定性的出現，讓自己生機下降。

　　這個時候我們要做的，有3點供大家參考，我們以前是以事為界，事情沒做完繼續做，加班加點不吃飯，簡單的扒幾口又去幹那活。那個在某一個特定階段可以，但不能成為常态。如果你以前是以事為界，那麼從明天開始，你要嘗試以時為界。變以事為界為以時為界，進而後面要成為以心為界，随心所欲不逾矩。你自己問心，而不僅僅落到事上去，事要做，但要跟天地同頻。我們人是活在天地之中的，如果你一味的落到事上去，事後面是一個物。

　　先秦的儒家有一個大儒叫荀子，他就說過如何區别君子和小人，他就跟人與物有很大的關系。他說君子役物，役是奴役的役，兵役的役。小人役于物。換一個角度，君子以心為界，小人以事為界，以物為界。我們現在是以手機為界，我們是給手機用的，我們不是用手機，手機本來是一個工具，我們用它有利于我們的效率。雖然我們的時空，時間和空間的距離，我們應該是善用這個工具，但是大部分人出現的是，我們被那個手機牽制走了。沒有做到以人為本，沒有做到以心為本。從以事為界到以心為界，中間有一個過渡，叫做以時為界，時間到了就放下，該吃飯的吃飯，該睡覺的睡覺。對于我們現在職場的人，我建議晚上不要超過11點睡覺，最好10點就開始準備睡覺，早上不要晚于6點起床。這個叫做以時為界，因為它跟天地的運行規律，氣機的起伏升降是有一定的對應關系的。

　　我們現在是逆着來走，以事為主，事情沒做完熬夜，然後到外面娛樂去，這樣就把我們生機給耗掉了。後面明明身體發出了不健康的信息，發出了一些警告，因為我們感受不到，因為我們平時都沒關注，因為我們不會問心，不會以心為界。而這個前檔是時間為界。因此從明天開始，希望有心人慢慢改變過去的以事為界，變成以時為界，以時間為界，這一點我想要談談我個人的一些經驗。

　　曾氏家族有一個家風是早起，記得我小的時候，我大哥是五點起床，我二哥是五點半，我是六點，一般不超過六點，起來幹什麼去？鍛煉身體，回到心與身相合上去，很關鍵就是早起。一開始早起總覺得就早起而已，其實不是。你要真正堅持早起就意味着倒逼你得早睡，你不可能到了12點1點睡覺，你第二天還5點起來，偶爾可以，難以長期堅持。

　　這個早起，一方面它有利于你回到自己的身體來，身體是你的家，回到自家。另外一方面你這個回來的過程裡面，你會發現早上這個早起，你發現你一天好像有了主心骨一樣，就你的生命是從早起開始，你的生命是從你要做又能夠做的事情做起的。他就為你一天的調子做了一個标定。這一天是我在做的，不是事情在做主，我跟着事情走，不是。一開始自己定的，我記得我們家裡面就是這麼做，我印象最深的包括我父親，我父親一早起來是第一時間拿着這個鬧鐘上法條，一天開始，每天都是這樣，一天的開始從早起開始，然後他會掃地，然後我們幾個孩子就開始出門鍛煉身體，這就是一天的開始。

　　而這樣做一直到了老人家晚年就是這樣。像我大哥一直到了現在都是一直保持早起的習慣，它是早泳，冬天也遊泳。而這一切讓他的生活變得非常的自律，他的身體變得非常的健康，它的生機就來源于他這種與天地同頻，天明了亮了，它就起來了，就跟日夜天地同時同步。這樣的一個做法就讓我們慢慢感覺到自己是天地的一部分。如果不是的話，我們可能會違背我們最大的生機，就跟天地合一這個節奏，這個節奏壞了以後誰也救不了。

　　我是見過一些同道，平時可能很重視養生，工作也很積極，然後心态也不錯，但是這個節奏搞差了，經常熬夜，到最後身體就垮，而且垮的很突然。為什麼？不缺錢，不缺地位，不缺學識，乃至于不缺性格、好的性格，缺是什麼？違背天道，跟天地的基本規律沒合到一塊去，人是在天地之中，你得要跟天地同頻。我們需要從以事為界，慢慢要過到以時為界，再到以心為界。

　　這裡面我又想起了《論語》裡面孔子的一段話，吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。就是說後面我們是要以心為界，從心所欲就是以心為界。你要做你喜歡做的事情，你就有生機。我們現在有時候沒有生機，其中一個原因是我們做了很多我們自個兒不喜歡的事情。就是說我們是以事為主，那個事覺得有價值，有收益，所以老做這個東西，其實沒有問心，我想不想做？

　　這也想起小的時候我問過我們的前輩，我又學這個，又修那個，這人不很累嗎？有意義嗎？他給我回答說，人有沒有意義，取決于當你老的時候，當你不需要老的時候。其實在我現在看來，每年結束的時候，比如今天回過頭來看一看，過去的365天，你做成了事沒有，你想做又做成的事有沒有，注意他的說法，就是說你想要做，就我想做，我是從心而發的，不是老闆讓我做，不是我爹媽要我做，不是我孩子要我做，不是我閨蜜要我做，是我想做又做成了。如果有，那你這一輩子有價值了。第一個基點是這樣的，那我們這一年就過得有意義。

　　心與身相合，身與物相合，而達成了你想要的東西，叫做心想我行，心想身行，心想事行。這個時候人活着就有價值，當你想做又做成了，幸福感就有了。當你想做就做成了，你的生機就出現了。

　　我們現在有個專家說人活着沒有意義，我估計是他想要做的事情基本上沒做成。雖然他有社會地位，有社會聲譽，其實他的内心就是他真想做的事情沒做成，所以他覺得人生沒意義。如果他想做的事情他做成了，為什麼沒有意義？充實之為美？孟子說的什麼叫充實？心身相合，人與事相合，人與情相合，人與天地相合，謂之充實，他可能就沒相合，乃至于跟老婆也合不住，所以他沒有意義。網上這樣說人生沒有意義，我覺得他真要反省一下，生機跑哪去？

　　為什麼老做一些自己不願意做的事情，說了一些誤導後生的事情。這一點也希望我們的同學注意到，人的一生可以縮短到人的一年，你有沒有做我想做又做成的事情，如果有這一年有價值，這一年有收獲，如果再往外擴展，這一年裡面，你想做又做成的，又有幾件是有利于家庭、家族、朋友的事情。不僅僅我想做就做成了，而且事情還有利于我身邊的人，有沒有？有，你的意義又往外擴展了一圈，你這一年不僅僅是為自己活了，也為衆人活了。再往外過一圈。在這種自己想做又做成了，又有利于周邊人的基礎上，還有沒有有利于這個國家、這個民族乃至于天下的事情有沒有。如果有你的意義你的價值又破了圈，怎麼能說人活的沒有意義呢？

　　所以大家在此刻想一想，今年你有沒有做成，你想做又做成的事情。如果有，再往外擴一下，是否有利于周邊的人，再往外擴一下，有沒有去行善，有利于更多的人，有利于這個地球的生存。想一想，如果沒有，從明年開始，要這麼去做。要從心而發，要做有利于自己，有利于家人朋友，有利于天下的事情。

　　大家都知道了，中國文化的核心在心法，心法是怎麼表述的。剛才我說了一下，心想我行就是先自己認同自己，然後心想身行，心與身相合，去做事情，再往外走，心想事成、心想我行、心想身行，心想事行，最後慢慢過渡到心想事成，這是儒家的心法，這一切離不開心。如果沒有從心而發，我們慢慢就變成被動，慢慢變成一個傀儡。别人要做，不是我要做，要變要我做為我要做，就需要做一些調整，為事去做，還是為這個天地的節奏去做。最後落到為我的内心，呈現我内心的價值，我人生的價值去做，這個是從2022年到2023年生機提升的一個重中之重，得問心，得從心而發。

　　第五，從見整體，到建整體。

　　下面看第五題，從見本體到建整體，這一題主要是對傳統文化有一些認知的人來說。當然也跟我們的同學有關系。我記得我在網上曾經聽過一個視頻，說佛家是最高的，後面是道家，儒家是最低的，為什麼？佛家明心見性等等，儒家隻會禮樂，這是不對的。我想告訴大家的是，不管是中國的修身、修行界，還是包括西方的各種流派的修行，它本質在哪裡？本質就是嘗試建立不同的整體，就是有效，我這邊一動它能動的那種有效聯系，這叫做整體，隻是賦予的名字不一樣。

　　佛家要建立的是什麼？佛家的禅宗說的是明心見性。到後面宋明理學叫作見本體，見心的本體。心體要通天體，所以天地跟良知連一塊兒，你要看到那個本來面目，那個本體。從唐代、隋唐禅宗興起，往前推，從東漢佛家進來一直到了唐代，禅宗興起到宋明理學的崛起，都在談心性，都想見本體。我想要說的是，這個本體是整體的一部分，真正的中國文化的道統，它核心不僅僅見本體，還需要建整體。

　　大家看到說法諧音這個見、這個建、這個整體、這個本體好像都很相似，不一樣，不要小看這三個字，變一變，如果老去見本體，中國文化很難現代化。每個人都回到精神本體去，每個人都回到山裡面，廟裡面去閉關，要放下，這個社會誰來幹活，這個科技誰來發展，如何變存量之争為增量？誰來去做，都回到猩猩就行了嗎？這裡面我們在呼喚，在迎接文化複興的過程裡面，有一個很重要的一點，就是不能局限在見本體，尤其是搞宋明理學的一些朋友，覺得見本體是一個最高的層次的東西，中國文化的本質就見本體，所有工夫都落在見本體上去。

　　我想要說的不能局限在見本體，應該擴展到建立整體。這個整體包括心與意的整體，心與氣的整體，心與身的整體，人與人的整體，人與家的整體，人與國家的整體，人與天下的整體。當然在這個過程裡面也有心與物的整體。

　　禅宗落到哪裡？心與意的整體叫修禅，叫明心見性。如果一大波人都去明心見性去了，如何研究物的規律？道家落到氣的關系上去，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，落到氣上去，停留在這些見本體上去，你就忽略了整個人的生存發展。尤其是在面臨着西方科學的高速發展的背景下，中國文化隻能躲在小樓裡面成一統，很難迎接新時代的挑戰，很難引領新時代的發展。我們要明确提出把中國文化的核心從見本體擴展為建整體。

　　下面說一下關于中與中道，因為剛才說了見本體、建立整體，都跟中有關系，什麼叫中？我們都是中國人，這段時間疫情還引起了中醫和西醫的一些不同的認同和辯論，那麼什麼叫中？什麼叫中國？什麼叫中醫？什麼叫中道？我想說中就是整體，中是古人對整體的表述，古典表述叫做中或者叫中道，而建立整體或者修中才是中國人的真正工夫。所以中是古人對整體的表述，是儒家心法的精髓，注意心法是用來幹嗎的？

　　建立整體，用心建立整體。而這個整體不是物的整體，不是信息的整體，不是資本的整體，是關于人的整體。以形體為基礎，以心性為主宰，從我開始建立一圈一圈，這樣建立有效的整體，就叫做中道生命整體。所以我們來看這個中，你就會理解，從整體的角度來看，中醫是建立整體的醫學，這個整體是心身相合的整體，是五髒六腑和諧的整體。他跟西醫跟生物醫學顯然是不一樣的，它是辯證論治的，它背後是什麼？它是關于整體的因素。所以不要把先秦儒學，不要把中國的道統簡單歸納到心性上去，要見心，要緻良知，不夠全面，乃至于偏窄了，乃至于引起後世的人走了死胡同。所以到了明末清初不是有一種說法嗎？

　　陽明後學，不斷的求這種心性，就出現了平時袖手談心性，臨危一死報君王，不會辦事，沒有新的貢獻，不會應變，隻是一味的往裡走，時代在變化，你不能隻回到裡面就可以，内聖如何開出外王，它自動的能開出外王嗎？大家思考一下，如果我們在中國文化複興的過程裡面，還是一味地強調内聖，而忽略外王的話，我們能夠崛起嗎？我們能夠從站起來、富起來到強起來嗎？我的回答是不可能！！！

　　所以最需要建立整體，從人心到道心，從惟精惟一到允執厥中那個中，就是整體。這個整體包括心與意的整體，回到一個新的整體上去，包括這個國家的整體，包括這個事物的整體，包括這個宇宙的整體。你隻有從這個進去以後，我們的文化才能跟現代文明相融合，乃至于引領。這種文化的走向，如果老是回到心裡面去，并沒有很大的前程。我們變得每一個人都在秀自己，跟不上時代的潮流了。所以這是關于見本體到建整體。

　　要補充一下，這裡面稍微把三家講一講。我認為中國文化的道統中國文化的精髓就在于整體，就是它的整體觀。從古典整體觀到現代整體觀是要建立整體。我們過去，2022年我們遇到了很多問題，就因為我們的生命的整體受到了壓抑，想要去做做不成，想要去那個地方去不了。某種程度，我們的疑惑，我們的困惑，就是整體的平衡給打破了。

　　後面其實三年過後了，我們要重建這個整體，從個人到家庭，到社區，到城市、到國家，乃至于天下。雖然美國在去全球化，我們中國現在主張的是人類命運共同體，其實強調的是天下一家，是要建立整體的，因此它的方向是順潮流而動。那麼回過頭來我們看曆史上我們三家，為什麼說不能停留在見本體上，見本體就是談這個佛家的修禅，他建的是心與意。意念回到新本體，一動就錯，一動就外面去了，不能在外面要回來，所以要放下很多東西。言語道斷，心行處滅，說的是他在修心意整體。修禅的時候，這是種技術特征。

　　如果你進去了，你的生命活動發生變化，你對世界的認同、認識模式會可能發生變化。但進去了以後也要出來，你得要建立新的平衡，不能停留在這。問題是修禅成功的是千中無一二萬中無三四。如果大家一窩蜂的修這個東西，國家誰來建設？社會如何發展？注意這不叫最高，這是整體裡面的一部分，叫做心意整體。

　　另外一個是修道。先秦道家和後世道教流也不一樣，後世道家落到氣上，先秦道家落到自然上，它要建立是天人合一的整體，天然整體，他叫修道。那儒家以大學為例，他修中，這個中是整體，是内外，不管是什麼對象，隻要能構建内外合一就是建整體，就意味着修中包含着修禅、修道。因為修中的内外整體包括了心意整體、心身整體、人家整體、人群整體。人天整體，就意味着佛家禅宗的心意整體隻是一系列整體的一部分，而道家的天人整體也是這個整體的其中一部分。而中是把内外合在一塊兒，如果外是天，我就跟天合在一塊兒去，如果外是意，我就跟意合在一塊兒去。如果外是身，我就跟身合到一塊兒去，如果外是家，我就跟家合到一塊兒去。所以儒家的修中才是根本。

　　不要再去說佛家最高明，儒家水平最低，起碼我不認同。所以從這個角度來說，需要變我們文化的精髓，變見本體為建整體。這個是關于這一題，就意味着我們的2023年需要做一個改變。要嘗試跟你外在的東西建立有效的互動，背後你需要有時間去思考什麼叫整體，什麼叫整體觀？整體觀是如何建立的。那我這裡提醒一句，你要真正建立整體需要修身。因為我們這裡說的整體不是以技術為本的整體，不是從外往裡走的整體，而是從裡往外走的整體，叫做生命整體。

　　萬物互聯網這種其它的技術信息過來的，它是從外往裡走的，一不小心它可以把人給異化。你已成為信息的一部分，你成為資本的一部分，我們需要成為我們生命的主宰。從我開始延展出去，從内到外建立整體。這不意味着這種從外往裡走的大數據構建整體，人工智能構建整體不需要，需要，它是從外往裡走，但同時需要一個從内往外走的，一個既對立又互補的這樣的一個方向，一個體系的東西，叫做人類文明發展的兩個翼，一個從外往裡走，一個從裡往外走，構成了這個人的發展。一個翼，連起來兩個翼才能翺翔。所以大家注意這一點。

　　第六，從傳播信息，到傳播智慧。

　　下面第六題：從傳播信息到傳播智慧。聽到這兒，網上的網友覺得我喊了那麼長時間，我在傳播知識還是在傳播智慧呢？智慧。對我們現在的這種移動互聯網，這種移動終端給的隻是信息，而且這信息是碎片化的信息，而且還有很多負面的信息。我們不說它的碎片化，也不說它的負面，主要是他跟我們的生命沒有必然的關系，他是在耗散我們的生機。

　　我有一個朋友，他已經手機上瘾了，一睡醒，第一時間打開看手機。手機裡面有很多的内容，他的的習慣從頭到尾轉一圈兒，完了然後吃完早餐又重新刷一遍，發現所有的信息又變了。又有一個新的東西出現，不斷的推送，就是一天到晚的循環。他覺得都很有意思。但是過了一段時間以後，他發現這些東西都不能解決他眼前的一個問題。他眼前的一個問題就是經常莫名其妙的發火、生氣。他看了那麼多東西，學了那麼多東西，聽了那麼多大V說法，到最後就說不生氣，我覺得很簡單，不生氣，我說不生氣你就不生氣，或者說你說不生氣我就不生氣。心想我行，心想身行，你能這樣嗎，你學到的看到的那麼多信息能做到這樣嗎？能跟你的生命活動結合到一塊兒嗎？能強化我的主動性和我的主宰性嗎？生命的主體性你能做到嗎？做不到。

　　而且越看越刷，他的情緒的閥點越低，這個時候就提醒我們什麼？看這種信息消耗我們的生機。我們要學會如何善用信息，如何合理的使用手機。這是一個大話題，也是一個課題。今天我們沒有時間把它展開。但是我們可以從另外一個角度，當我們自己有智慧了，你就發現對那些信息尤其無用的信息就不那麼感興趣了，我們不是用卡的方式、砍的方式、堵的方式，我們是上高度的方式。我們不要信息，或者說我們不要無用的信息，我們不要無用的知識，我們要有用的智慧。當我有有用的智慧以後，發現很多問題我能夠迎刃而解。

　　什麼叫智慧？這裡面給出了這三個來判斷這些信息我需要嗎？第一個從哪來？第二個我是誰？第三個到哪去？看完了這個東西，能夠有利于我心有所得。注意這裡面的三德在天為道，在人為德，心有所得為之德。而這種真心裡面的心動，能夠讓你的生機提升的謂之得，而這些得是有利于你的生機，能提升你的生機的。

　　那你在工作、學習、娛樂裡面，你得用點心，問一問這些東西能有助于提升我的祖德、聖德、道德，有利于嗎？注意不要用泛泛的道德主義來看這些文字，做個好人，什麼忍字頭上心上一把刀，這個道德不講，老祖宗不是這麼講的。這是在中國曆史的流淌過程裡面，總會有一些别入歧途的東西。但中國的核心，中國文化的精髓不在這，而在于這些道德能夠提升我們的生機，它是怎麼提升的。看一看。

　　我們不要去傳播一般的信息，而要傳承三德，何謂三德？傳者有心承者虛心，傳承的本質是生機。就說對方說的那個東西，它是真的從他的生機裡面發出來的，他是有心力感應到這個東西，體會到這個東西說出來。然後你接下去以後心有所獲，心有所得，生機調動，你要找這些東西，而不是去消耗，去娛樂，搞得不好就是娛樂至死。看過這部電影嗎？《過把瘾》王朔這部電影，其實他這個小說應該過把瘾就死。我們現在這種通過手機形成的生活習慣，就有點娛樂至死的感覺，沒有智慧，沒有上心。

　　看看這三德，第一祖德。你得祖先你連接了嗎？你跟你父母的關系調整好了嗎？你有族譜嗎？你每年祭祖嗎？這叫祖德。如果你祖上沒德，你不會活到今天。這裡面是生機，一代一代生生不息。你得接上去呀，接上去了以後，你會發現你的生機不一樣，因為它能增強你生命的厚度。

　　記得我小的時候回老家。在祠堂開了一副對聯，然後就不斷去問，知道我們有族譜，通過族譜知道我的祖先是曾子，我是曾子的第75代裔孫。我那家族的前輩說你是曾子的後裔後代，你不能忘了本。這時候就感覺到天邊好像一條線，從頭頂下來，一下子感覺到我生命裡面、我身體裡面有我曆代祖先的生機，有我曆代祖先的信息。這叫生命。有了這種感覺，你就會有不一樣的力量在面對别人承受不了的困難，在面對過去承受不了的困難的時候，你突然感覺自己有力量，為什麼？你的祖先在給你加力，你的祖先活在你的生命裡面。

　　這叫厚度，感覺自己厚重，不那麼漂浮，不那麼容易給打倒躺平，打倒了以後很容易就站起來，一咬牙就起來。為什麼。你不是為一個人活着，不是為父母活着，你在為你的曆代祖先活着。有那麼容易倒嗎？這叫生機，這是每個人隻要你活着就有了這個生機，為什麼不連接。你從哪兒來？從這兒來。明白你從哪來，你就有生命的厚度。這是祖德，這叫智慧。看别人的八卦新聞，與你何幹？

　　看看你祖先的印記，我才知道我的祖先從山東現在的濟甯，我們來到了江西的廬陵，現在的吉安附近，後來來到了江西的南豐。就是唐宋八大家的曾鞏，後面從福建到廣州，廣東梅州興甯，看看自己來時的路。你就知道我要往哪裡走，看别人幹嗎？看自己，看不清自己，你不會看清别人。

　　第一個祖德要如何連接？除了平時的祭祖，還是要修孝，修内心的孝，要有孝心，要有孝顔。孝心到孝顔，形成一個孝體，這也是建立整體，這叫孝敬。這是儒家的看家本領，不是一般的道德，而是建立一個整體，通過倫常修身來建立生命的整體，叫做孝悌。

　　第二個傳承聖德要連接的是聖賢，我們說中華民族，我們說中國，是人類四大文明古國裡面唯一一個沒有中斷的文明。為什麼？曆史的記載，文字的延續，最關鍵的是聖賢的交彙沒有中斷，沒有放棄，沒有叛逆。一個民族它的高明就在于它的民族有沒有出現過聖賢。大家不要以為聖賢跟上帝有什麼關系。沒有關系。中國人眼睛裡面，聖賢就是人來做，佛祖都是心來做。所以你要跟聖賢連接。聖賢在哪裡？在經典裡。所以要讀經典，沒有經典就沒有文化。沒有經典，你的精神就不知道往裡走，你的人生就不知道往哪裡超越，因此你沒有高度。

　　那如何去連接聖賢？修敬！

　　論語裡面說的很清楚，修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。他對應的《大學》裡面的修身齊家治國平天下，它能提升我們的生機，就在于強化到了我們的生命的高度。在遇到問題的時候，我們不是都在旁觀，不在蹲在地下，更不會躺平的看這個世界。我們知道我們民族裡面，我們族群裡面有這樣的聖賢，我們力圖站在他們的高度，站在聖賢的高度去看這個世界，看未來，所以我有信心。

　　三年疫情算什麼？中華民族經曆的災難，這個三年疫情算起來不是事，但是你需要有這種高度。三年是中國曆史5000年曆史長河裡面的一個浪花，沒有什麼困難是過不去的，但需要你這個連接。一連接你發現自己生機就上去了，這就是生命的高度。

　　還有道德，在天為道，在心為得，在人為德，這個時候要往内心走，這個時候要修一，要變多為少，變少為三，變三為二為一，回到内心裡面去，怎麼回去？直接回去嗎？那你修禅宗去、緻良知去了。我說你回不去！這中間有一個通道，先回到你身體裡面去。心身相合前面那一點已經談過，變心身分離為心身相合，這個就會讓你有生命的深度，不會跟着别人跑。就理解儒家經典《大學》裡面的什麼叫大學。大學是大人之學，為什麼是大人之學？他因為有生命的厚度、生命的高度和生命的深度，所以稱其為大。能夠大就成為大丈夫，而富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。這些需要有生機。而這個生機應該在2023年我們去努力去開啟。

　　第七，從不知不覺，到吾日三省。

　　第七點是從不知不覺到吾日三省。這裡面的省要有知有覺，因為平時我們每一天，其實做很多事情是不知不覺就過去了，比如說自己的覺知能力，自己的主動性是不夠的，或者說如果不是有很大壓力，也是一種習慣使然，或者變成了一種處在一個舒适區裡面去做，這樣的走法其實是一個自然的社會狀态。剛才我們說提升生機也好，建立整體也好，其實它不是一個自然的狀态，是一個自覺的狀态。

　　如果說我們平時的這種生活、學習是屬于比較順遂的自然的話，那麼這種三省，這種自覺調整，其實是逆着走。練過道家功夫的知道，順則成人，逆則成仙。而儒家的說法就順則成人，逆則成君，人，小人；君，君子。就意味着你要提升自己的生機，提升自己的生命狀态，就要逆着走。

　　逆着走是怎麼走？修身怎麼修？在曾子家學裡面有一個很重要的說法，叫做三省吾身。三省吾身，這段經文在論語裡面，‘曾子曰，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎。’前面我們談到的陽明心學，有很多觀點其實來源于《傳習錄》，而傳習錄，傳習這兩個字就來源于曾子這段話。傳不習乎，什麼叫傳不習乎？就是說老師傳給你了，你有沒有去做？或者說你傳給學生的東西，你自己有沒有做？都是傳習的兩個維度的表述。

　　換一個角度，還是知行合一，還是心身合一，說了就做，讓别人做的，首先要自己做到。這是《論語》裡面的三省，《論語》裡面的三省是吾日三省吾身的最早的出處，在曾子家學裡面，這個三省不僅僅是《論語》裡面的為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎這個特定的三個内容，其實他還演化出更為豐富的體系，叫做三省修身法，這個體系包括了兩個角度，一個從内容，内容裡面叫《論語》三省，還有《大學》三省，《大學》的三省就是治學、修身、用世。

　　你這一天治學了沒有，修身了沒有，用世了沒有，這叫做大學三省。那從時間的角度來看，這個三，它一個特指，有的專家說三是指多，這個是專家的解讀，但在曾子家學裡面，在落地的時候，他主要特指一天三次。晨省，午省，晚省，這是一日三省。

　　如果沒有這三省，那麼這一天你的自覺性是不夠的，你沒有察覺到做事情。如果變成這一天是我在做主，我是從心而發去做，我想做的事情，而且盡量把它做成了，如果沒有三省，是做不到這一點，如果沒有三省，你也不可能把這種做的事情擴充到更多的人，因為它的難度更大。如果你想做就去做，叫做以心馭身，如果你想要做又做成，而且有利于周圍人的，叫做以己率衆，它是更有難度的。做這樣的有難度的、有挑戰的事情。你沒有在一天裡面去關注它，在明确你的主體性在哪裡，你就很容易随波逐流，就很容易以事為界而做不到以心為界，我想做的事情做不到。

　　所以這個三是構成一個人一天的生命整體的最低的要素，就是三次。這裡面稍微延展一下，曾子家學也叫三鼎家學，這跟曾子有關系，曾子他是孔、顔、曾、孟四家或者四聖裡面排第三的，第三家。然後他特别強調三省，很多事情，他們強調三，這個三有偶然嗎？我們看看《道德經》，道生一，一生二，二生三，三生萬物，這是一個自然演化的過程。那麼如果是一個有意的回頭的過程呢？萬物變三，三變二，二變一，回到道，這就是修道的過程。

　　修道是逆的過程，那麼邊界在哪裡，常人和聖賢的邊界在哪裡？小人和君子的邊界在哪裡？就在三，一天裡面你主動性為主，還是被動性為主，邊界在哪裡？就在三，一天裡面有三次，回到自己，回到你的目标，回到自我控制，這種狀态就需要三省，所以不要小看這個三，我們這個學派叫做三鼎學派，這個鼎就跟這個三省有密切的關系，這個鼎叫知鼎，修鼎，行鼎，知修行合一。

　　那如何做到知行合一構建整體？需要每天三省，晨省，午省，晚省。從明天6點開始，我就會在我們的修身雲書院跟大家一起來修身，讀經典、修《大學》，然後跟現實生活做一個鍊接，确定今天我要做的事情，做到從心而發。它是知修行轉了一圈兒，在晨省裡面就轉了一圈。我會在明年，明年也是明天，跟大家一起堅持365天，來構建我們的生命整體，來體驗這種中道生命的真實性。我們很多同學在前面的一個月、幾個月裡面，通過三省慢慢感覺到生活的變化，感覺到生命的充實，感覺到生機的提升。如果我們堅持一年，而且這一年還不是一個人，是一群人，是幾百人、上千人構建了一個修身的時空場，構建了一個生機提升的時空場。這樣會讓我們對生命的真實，對生命的意義會有更有效的把握。

　　所以這一切都需要從我們自己的努力開始，從心身相合開始，從明天開始。

　　這個三省的目的在哪裡？記得有學生說我也學過三省，我也學過反省，每天反省，但反省以後，我發現自己更多的是自責，因為每次反省都發現有很多不足的地方，反省到後面自己都不願意反省，因為沒有自信。在這裡我想要說的是這個反省是不完整的，或者說這個反省沒有得到精髓，沒有得到真實傳承的精髓。我們說是這個省，不僅僅是反省，我們做的不對的東西，我們反省做不對的東西是為了讓它做對，而做對了，做正确了以後，應該是心有所得的，是應該讓我們的生機往上提升一下。我們反省，我們要找到我們要固化的這種生機，我們要的是得，所以三省的目的在哪裡？在得，在心有所得。

　　三省的重點在于三個時間段，從明天開始，我們重點放在晨省，把握住了這一天的方向，就很容易慢慢延長到午省、晚省。有的同學可能中午的時間在公司，在外面，不容易做到午省，那麼我們可以嘗試在睡覺前回顧一下，回到我們的身體來，回到我們早上立的目标來，問問我們的内心，今天做的怎麼樣？有哪些地方是可以去完善的，還有哪些收獲，需要把它歸到内心裡面來，讓我們的種子，我們的果實放到倉庫裡面來，就是晚省的意義所在。

　　中間午省呢？關鍵就是待住一個空間，往自己的身上，不要整天飄到外面，飄到事上去，中間點一點，隻要你堅持了晨省，慢慢習慣了晚省，午省就不是一個難事，你有心就省，你察覺到心回來了就行，這就是晨省，午省，晚省。這裡面最重要的是晨省，所以一日之計在于晨，因為它敲定了一天的信息，最後一句話，三省之重在于得，它的重點你要找到心得，而不是不斷的羅列你的缺點，如果把你把注意力都放到缺點上去，那你就強化了你的缺陷，有的人就有能力把缺點給改了，那更多的人可能強化了缺點對自己的影響，尤其是情緒的影響。

　　所以我們需要找到我們的缺點，但注意兩點：第一，找到缺點以後，你要去改，内心要去改。我們不是有忏悔嗎？有的老師還要求大家往心裡面忏悔，搞到後面自己都很痛苦，後悔痛哭。這個可行嗎？可行，先後悔吧，先忏悔吧。忏悔是一個不錯的一種調心技術。但是，停留在這一步還是不夠的。在儒門心法裡面，在曾子家學裡面，還需要你找出錯的，知道錯的地方以後，你還要明确下次遇到同樣的事情應該怎麼做對，就你找到正确的方向，正确的路徑，正确的方法，你得找到。

　　你不能僅僅說這個不對，我錯了，我後悔了，我以後一定改，你還得告訴我，你會改成什麼樣子，就意味着你的心法還得往前走一步。你要想象下次遇到同樣的場景，我做對的狀态，我做對的情景是什麼。

　　大家發現沒有，我們的反省找不足，是要導進做對的那個東西，你得出來。還不僅僅如此，對的東西想出來了以後，你還要把它做對的那個狀态，那個情境，想的真，跟你的生命合到一塊去，我真做對了。所以呈現了愉悅，呈現了的生機，你得把它想出來，而不是把重心重點放到忏悔本身上，這是儒家心法不到位。所以你的晨省，午省、晚省，一天省三次，一天忏悔三次，一天痛哭三次，估計氣也沒了。所以儒家的省不在于找到錯的地方，而在于找到錯了以後改正的狀态和改後的那個情境，你得想出來，這是一個。

　　另外一個你的反省裡面，想一想這一天哪件東西你做成功了，詳細的回憶，成功了以後那個狀态，你要把它拿在手裡面，放在心裡面，這是你的心得，這是你的寶庫。這是在對的事情裡面做對了以後産生那個心有所得的東西。這個時候你們一定要注意把這個東西放進去，然後你能複制它。如果不是，你不會有工夫，你不會有功力，你隻是一個很勤奮的在修身，但是修來修去，就是沒工夫，修來修去就是沒功力。因為遇到問題你拿不出一個正确的東西，遇到問題你不會從一個正确的東西去取代一個錯誤，你不會複制。

　　所以我們說三省，關于它的重點就在于心有所得，需要把生機的部分，總結出來，複制出來。所以這裡面又加一句，所以晚上睡覺非常重要，睡覺前你得想想我今天心有所得的東西是什麼，如果沒有，就意味什麼，你沒做到苟日新，日日新，又日新。每一天至少有一個得，如果不是，要不你粗心大意，要不你沒真修。你每天早上一早起來堅持修一段時間，一到了晚上的時候肯定有心得，肯定有。所以那你睡覺前從15分鐘靜下心來，不管你是在書房裡面進行正坐，也不管你是在小區裡面去安靜的散步，還是在床上靜靜的回憶。

　　一定要自己找到一點，我心有所得的東西，讓自己變得有生機，讓自己變得有意義，這才是儒家的心法，這才是吾日三省的精髓所在。所以從每日一省到兩省到三省，這裡面，一開始我覺得早上天省一省一定有，但說到現在，我又要強調一下，晚省也不能丢，否則你有耕耘，沒收獲。注意我們跟一些流派的修法不一樣，我們不主張隻記耕耘，不求收獲。那些是某種特定環境，不要意念的時候可以這麼說。

　　當你要建整體的時候，這個整體又不是心理整體，還有更多的是内外整體的時候，你一定要既求耕耘，更求收獲。就是我們知道要修，修了以後，還得行，還要成功。我們需要追求成功，這個成功才讓我們的生活、我們的生命更有意義，更有價值。因為這個成功體現了整體的有效。如果不成功，全都是失敗的，這叫英雄嗎？中國的英雄從來都是能夠幹事成功的，隻不過他經曆了很多挫折，那最後成功了，所以他英雄。

　　以從儒家的角度來看，從内聖外王的角度來看，我們需要既求耕耘，又求收獲，否則我們的文明如何向前，我們的文化如何複興，我們每一個人都不在乎了，是吧？都變得躺平也無所謂。起碼人類社會還沒到這個階段，你躺平也活的很好，你躺平了反而減少消耗，然後地球會變得更美好，沒到這個時候。所以我們必須要努力為自己、為家庭、為人類創造更多的升級，這個是剛才的第七題。

　　第八，從學習型組織，到修身型組織。

　　第八題從學習型組織到修身型組織，如果前面我們說的是個人的，這裡面跳出一個更大一些的組織，大家知道學習型組織是西方傳起來，在本世紀初的時候。就傳進來，對我們的企業管理、組織管理産生了很大的引領作用。那我認為，後面随着中國國力的強盛，随着中國文化複興，應該到修身型組織，這個組織其實是走了三個階段，第一個是工作型組織，第二個是學習型組織，第三才是修身型。

　　工作型組織，你隻要工作，身體強壯，遵守組織的規則就是。學習型組織就不是了。要求組員要有支持儲備，還能在工作的過程裡面不斷的學習，學習型組織不是有這樣的一個說法嗎？那這個組織的大部分組員，他的學習速度是跟得上市場變化的速度的話，這個組織就能生存和發展。反之這個組織就會衰落，乃至于破敗。他說的什麼,這個學習是跟環境互動的一個結果，你得跟着外面走，人的學習不是為了自己，而是為了環境的變化。那回到我們第一題的生機的角度來看，他隻是為了更好的把握外在的機會,他沒有涉及到如何激活我們内在的機括，它并不一定有利于我們的心力、氣力、體力的提升。

　　所以我們看到國内一流的企業，國外先别說，往往會出現996這種現象。996作為一種工作現象，偶爾出現可以，如果長期出現，可以斷定不利于這些組員的生機，因為它有傷有害這些員工的心力、氣力、體力。

　　通過疫情，三年的疫情，我們反省到，沒有什麼比我們的生機更有意義，更有價值。而這個生機的内在部分是我們的心力，我們的氣力，我們的體力。所以随着文化的複興，後面中國的企業管理、組織發展，需要有一個新的方向。我們該學的已經學的差不多了，我們前面已經沒有人再給你領航的時候，你需要有自己的想法，需要有文化的自信，需要自己學派的建樹，要有中國自己的組織管理理論，我們認為修身型組織就是其中的一個選項。

　　那什麼叫修身型組織？看一看，這些組織，對于現在的組織來看，主要是補充了修身這個功能。我們現在的組織工作型為主，大部分都是，但有一些已經開始引進學習的功能。彼得聖吉的《第五項修煉》他說的就是以學習為主，但你發現他們的《第五項修煉》，其實這五項修煉他把第五項放到前面去強化，說的是什麼？

　　整體思維，就不能停留在一個員工一個部門局部的思維，要變成一個更大的思維，有整體思維。但為什麼不容易做到。因為它的文化是局部觀，如果用西方的東西進來，他就局部觀。沒有把個人的想法和整個組織的願景結合到一塊兒去，他需要引進一個修身這一部分，而對應的理論應該是整體觀理論。所以我們才要修身型組織，不是隻修身，不工作不學習。作為第一個階段，他應該是在已有的工作和學習兩個功能基礎上，增加一個功能，修身，否則這個組織它整個生機是有限的，很容易後面就變成用機器人，用人工智能來取代大家。我告訴大家，機器人，人工智能能解決工作效率問題，能解決深度學習問題，但不會提升人的生機。不能真正提高組織的生機，因為這個生機不會出現在機器裡面，隻有人才會有生機。

　　人真正受到的傷害，是通過人而來，人真正的生機也來源于人與人的溝通，大家一定要注意。所以才說人的本質是社會性，這個社會性質，人與人之間的溝通，人與人的信息的互相碰撞，互相補充，用機器是沒用的。我記得我小時候看過科幻，我也是科幻迷，那個時候我印象應該是60年代或者70年代初。他說未來科技的發展，通過機械化、自動化，但是那個時候還沒有信息化的說法。但後面所有東西都不需要人去做，一摁一個按鈕，飯煮好了，東西又送過來了，什麼你要的東西隻要通過按鈕它就來了。所以它的結論就是後面人的進化是不需要那麼多手指的，隻有一個就夠，因為他隻需要按鈕。

　　我看完了那個科幻以後，從此我對科學帶有警惕，我很小就對科學等于正确這句話，我是帶有疑惑的，我覺得科學是中性的，當你以為科學能解決人類所有問題的時候，可能科學是人類生存和發展的最大危害。科學一定要有，但不能科學做大，他需要有别的東西去平衡它。如果科學對應的是真，那麼我們認為人類的價值是真善美。那善要放在前面，他需要有善意，他需要有有利于個人、家庭、群體的生存和發展，這是善。

　　當我們戰争的時候，俄烏戰争，所有機器，所有武器都是真的，火箭炮一片過來可能就一片死掉，很科學，但他不善。所以在這個時候，我想要說，我們現在的組織需要補充修身這個功能，這個修身的功能是跟人的生命活動相連接，它有利于提升我們的生機。這種生機提升了以後，能夠表現在這個組織輸出的産品和服務上去。我們的用戶，我們的市場，慢慢會體會到這點，你的服務，你的産品是善的嗎？還是惡的？我們現在的商業最大的成本是誠信。如果我們帶有善意，我們的組織是修身型組織，這種商業的成本會大幅降低，那如何通過工作、學習修身而構建這個整體，這個整體叫組織整體。

　　他是工作學習修身，螺旋不斷的轉。通過這樣構建這樣的組織以後，這個組織有生機，而這種生機怎麼體現，它有兩個特征。第一個它可以把個人，就這個組織裡面的個人的需求，比如對财富的需求，比如對交友的需求，比如對肯定社會價值肯定的需求，叫馬斯洛的需求理論。他這個需求會跟組織的使命、願景、價值觀融合到一起，這是修身型組織的一個特點。

　　第二，他們把組織的行為和社會的責任融為一體，這是真正的社會型組織，把個人、集體、社會打通了。就把個人的生機融到組織，融到社會的生機上去。

　　或者說把社會的生機、組織的生機建立在個人的生機基礎上，就如我們現在疫情開放以後，給出了一個說法，我們每個人成為自己健康的第一負責人。當我們每一個人都成為第一負責人以後，你發現這個社會對這種健康的負責程度就會大幅上升，而不僅僅依靠政府的一些管控性措施，每個人自己在管控自己，是不一樣，把個體融在集體裡面，而集體又建立在個體的自覺上，這叫修身型組織。如此類推。還有修身型家庭，我們現在認為丁克、不結婚、不生娃，很自由、很自在，很有生機，那我說這是眼前的生機，不是你生命裡面的生機，過一段時間你會發現後面有問題。剛才我說了，人的生機不賴于物質，雖然離不開物質，但本質上不在于物質，而在于人與人的互動，當你不結婚、不生娃，你這個生機裡面最核心的源頭，就是人的信息，你就沒有了。

　　你可能是跟自然的互動，你可能跟一個陌生人的互動，而這種對人的生機的提升的，人類發展到現在，固定的篩選出來的模式就是家庭。不要給眼前家庭的矛盾所疑惑，覺得家庭是沒用的，家庭讓我産生煩惱，家庭本身是用來提升你的生機的，就如現在疫情，當你陽的時候，誰來照顧你？誰不嫌棄你？就是你的家人。當你生機還可以的時候，覺得我一個人都能闖蕩天下，當你有病的時候，你發現環顧四周無一人，你就悲從中來。

　　所以從修身型組織再往下降，降到修身型家庭。需要結婚，需要生娃，需要生生不息，需要夫妻同心，需要夫妻互補，需要讓我們的孩子健康成長，否則談不上組織的生機。家庭作為組織的一個基本單位，如果這個都沒有，更大的社會組織是很難共建的，很難穩定的。有關于學習型組織進入到修身型組織，延展到修身型家庭，稍微點一下，這個後面我們要談的是人才，聽完以後你覺得我是人才，這個人才是怎麼打造的？

　　我們現在是治學用世，就這兩塊兒，從小到大，學完了，盡可能找到一個好的企業，用世。中間缺了什麼，缺了修身，沒有一個好的性格，沒有一個好的品質，不能跟環境有效的互動，所以這樣的人才是偏才。他不能構建心身整體，他整個人不是一個整體，外面一刺激倒下了，外面一刺激就導向失衡，情緒失衡，大的失衡，行為失衡。他不是一個整體，他不能做到以心馭身。這個問題來了，你要以心馭身，構建心身整體。那麼誰來馭心呢？這是一個問題。

　　我們來看這個人才裡面的治學，這個治學對應的知修行三鼎裡面的知，這個知的本質在哪裡？經典，經典濃縮了這個民族乃至人類裡面最高的智慧。這個時候你是用經典來馭你的心，這個時候你就發現，純粹走心意相合是沒有高度。你就是問心嗎？你還需要問聖賢，不能僅僅問心。這個民族，這個人類曾經達到那個高度，你還得要影響别人，所以這個時候我們說修身的核心是以心馭身，那麼治學的核心叫以理作意，以理馭心，這裡的心是用一個理放到裡面去的，這個理來源于人為的智慧，這個理來源于經典，所以作為一個人才，他應該是有信仰的。注意這個信仰不是指宗教信仰，是文化信仰，是人生信仰，當然也包括宗教信仰，比如儒教，這個教是教化，不是宗教的教，他有信仰。

　　比如我從小9歲，12歲開始學，開始學家學，學《大學》，《大學》裡面的經文就成為我内在思維的底層邏輯。這叫以心馭身，以理立心我的心是立在這個理上去，要做善人，要做大人，要做一個對家族社會有益的人。這個東西不能沒有，不能說什麼東西都放下，回到自己的本心去，不能什麼東西都無所謂，要回到良知上去。什麼叫良知？

　　無善無惡心之體，如果你要回到那個體上去，而不能隻停留在那個地方。因為你回到那個地方去了以後，你必須還得要出來，要立一個志，要有一個理論指導，然後來駕馭自己的身體，然後去以己率衆，影響你的家人，影響你的學生，引領社會大衆。這樣就是修身型人才，他需要在治學修身用世這麼轉着走。随着這樣的轉動，每轉一圈兒是對原來一圈的否定。比如我知道了一個東西，然後我内化了，然後去外化，外化完了會得出一個結論，這個結論是對第一次的一個檢驗提升，也是一次否定。

　　你每轉一圈兒就上去一個螺旋，你的生命在這個過程裡面變得豐富而又深刻，你的生命變得有外在的精彩，又有内在的深刻。這叫人才，這叫修身型人才。而這種修身型人才，一能修己，二能安人。不是純粹的為自己，而從這個角度來說，隻要知修行，隻要能修己而又能安人，不管你是修的是佛，修的是道，修的是儒，還是修的是太極，修的是西方的什麼東西，沒關系，隻要你的知修行，這樣轉起來，慢慢讓你自己有生機，讓别人有生機，你就符合中國的道統，符合人類的道統，這就是修身型人才。

　　第九，從20世紀文化，到21世紀新文化。

　　後面我們來談最後一點，這一點話題有點大，從20世紀文化到21世紀文化，我們後疫情時代要面臨的是一個新的文化，說新文化運動又怕有點敏感，因為如是說就意味着要對應舊文化運動，我們說20世紀的新文化運動是1915年左右前後，新文化運動它反封建，反剝削，反迷信。20世紀的新文化産生于北京，他們引入了兩個東西，從西方，一個德先生——民主，一個賽先生——科學。

　　我認為21世紀它是一個新文化，對于我們中國大地的人來說，對于我們在救亡圖存的一大批人來說，那是新文化運動。到了21世紀，我認為這個運動還需要升級，所以會出現一個21世紀的新文化，這個新文化，是相對于20世紀的擁抱科學和民主，相對于它是追求社會領域和自然領域。自由、民主，它要解決的是社會領域，讓人更自由。科學，它是面對自然領域，想要獲得自然領域的更大。但我想要說的是21世紀的新文化是擁抱生機，它在追求什麼？生命領域的自由。

　　經過三年疫情，我們全體中國人比什麼時候都更能體會到自由與生機的重要價值。因此，我認為2023年開始，會有一群人在自覺的調整他的生命方向，有一群人會自覺的追求生命的精彩和生命的深刻。它會形成一種新的生活方式，會形成一種新的文化方式，而這種文化方式是以自己的生命活動為基礎，為原點。不是别人怎麼說，而是關注我怎麼想，然後我能不能有效的構建我自己生命的整體。從近到遠，從厚到薄，遇到問題先反求諸己，不是找自己的不對，而是培補自己的生機。

　　當我們的注意力回來的時候，我們的生機也随着回來。當你的注意力往外放的時候，其實你的生機也在往外放，那麼有一群人會走到這條道路上，追求生命領域的自由。這個時候，我做了一個預測，也作了一個展望，一個新的時代，從二0二三年開始會加速，從外求形成的外道文化，西方為主，内求文化，内道文化，帶有宗教，到中道文化，兼顧内外，這三種文化都會同時存在，但以前中道文化是不受重視，或者說是沒有形成社會的影響力，但疫情後中道文化會受到重視。它兼顧内外，而且是以自己為本，以生機為本，不是以技術為本，不是以流量為本，不是以資本為本。而這個文化後面會對應一些經濟，這個經濟叫生機經濟。有利于個人，有利于群體，有利于家族的生機。

　　它不僅僅是實物經濟裡面充饑飽腹、保暖這種物質的東西，對于很多城市裡面人已經夠了。應該有一部分人應該提前跨過這一步的生活模式，進入生機模式，不要老是追求數量上的增長，因為到了後面你沒有生機的時候，後面的東西可能恰恰是你的累贅。我們要的是生機，生機後面的東西才是人活的意義的所在。沒有生機的東西不是我們人意義的表達方式，不管你一後面有多少個零。

　　當你陽的時候，躺在床上的時候，渾身酸疼的時候，你的喉嚨說不出話的時候，你發現那個東西沒用。記得我前幾天剛陽的時候，我現在是不是複陽了，我還沒搞清楚，但是不是陽了，我也沒搞清楚。因為我沒檢測劑。

　　反正我就不舒服了，不舒服也有很多藥可吃，但是我就沒看上。我覺得這個時候我最需要的是我原來有生機的那個信息，那個狀态我得要拿出來，所以當我頭很疼的時候，當我忽冷忽熱的時候，我就躺在床上想我正常的時候。所以就這麼想了半天，後來就不發燒，開始就發燒。這個時候最關鍵的不是藥物，當然你要到40度的時候你都迷糊了，可能你也想不起來，40度的時候可能退燒藥還是需要的。但是我們還沒到那個時候，其實這個時候最需要的是你那個生機的想法，你那個生機的狀态，你得想那個，所以躺在床上。想我頭不疼的時候，想我不冷不熱的時候，很舒服的時候，就那麼想，仔細想了半天，不發燒了，頭也不疼了。我覺得我基本上是好了，但是後面怎麼又變成這個樣子了？我這個樣子熬那麼長時間，也可以了。

　　孩子們陽了，孩子心不安，你還得要陪伴她，我們曾子家學裡面有一個人生五修，小兒修安，少年修成，青年修正，中年修明，老人修得。孩子感染了這種病毒以後，其實你是不能戴着口罩，你不要靠近我，隔離的，他本來就不安了，你還讓他分床睡什麼的。哪怕他安，我都不安是吧？所以就哄他，跟他一起睡覺吧。慢慢發現我又不行了，喉嚨好像又不行了。所以我也搞不清楚我們是楊過了，還是王重陽了，就搞不懂。但我覺得不是什麼太大的問題，該幹的事情還是可以幹，但是，該休息的時候還得休息，比如待會兒我講完了，我得回去休息。

　　這個時候你會發現，生機這個詞它不僅僅是一個人的生活狀态，而是跟我們的經濟模式有關系。這個模式可能在2023年以後，會引領新一波的發展走向。然後就是修身型組織，這個剛才我們說了組織模式三段，對于西方的組織管理學家怎麼說不介意，我們有我們的說法，我們認為組織模式隻有三種，三大類，一個以工作為主，一個在工作基礎上加了一個學習，這個學習是跟市場有密切關系的。再有一個修身，是要把人的生命狀态提上去。

　　這裡面我稍微要補充一點，西方文明，包括我們現在日常生活裡面有一個很重要遺留的東西，或者一個很要命的假設，就是認為人類文明是在我們常态下，通過工作形成的經驗積累，通過思辨形成的知識體系，慢慢而構成了人類的文明。其實不是，還跟有一群人，有一些人在不同的時代，他的生命狀态超越了一般人，所以他看到了别人看不到的一些規律。他嘗試着别人沒有嘗試的狀态，然後他把它寫下來，然後别人慢慢的變成一個知識來學了。

　　我想要說的是現代科學，現代文明漏了一個東西，就把人的生命狀态作為一個常态，一個常量限制住，但我們中國古人、華夏文明跟西方不一樣的，就在于他認為人是可以變化，這個變化不是他的知識結構變化，不是他的工作技能變化，而是他的生命狀态的變化。

　　一生裡面會有高光的時刻，還有高峰的體驗。中國文化最厲害的地方，他把這種生命狀态的提升形成了一套體系，形成了一套學問，形成了不同的流派，比如儒家、道家、佛家。因此當我們提到了文化的發展、經濟的發展的時候，一定要把人放進去，把人的生命狀态放進去，把人的智力放進去，而這種智力不是通過學習，不是通過工作來提升，而是通過修身來提升。這裡面有一個變數，所以我們認為時代的變化跟修身有關系，而這個修身是提升我們生機建立整體的不二途徑。

　　不是通過人工智能，不是通過大數據，而是通過心身相合，通過以理作意來形成的。後面這個家庭從實用型到組合型，現在的學曆差不多，經濟可以相對獨立而組合的，到了後面要變成修身型家庭，他的生機，男女的生機，後代與前輩的生機是互補的，不是50%，一人出一半。否則我們的人群的生機會下去，我們家族的生機會下去。

　　這裡稍微注意的是思維，思維在《大學》裡面對應的是格物緻知，我們的思維模式也要發生變化，從形象思維到抽象思維再到實象思維，注意這個實象思維，這個構建整體的思維模式。這個實象思維是在心身相合，心意相合的過程構成的。所以你不通過修身不會有實象思維，不通過修身不會有效的構建整體。因此古人說的格物緻知跟實象思維相關，跟整體相關，格物跟物接觸了以後，知道了什麼？

　　西方是格物緻知，再格物，再緻知，直到找到規律，然後變成财富，然後擴大生産，然後用更多的資本去發現更多的資源。什麼時候會出現格物緻知，出現誠意呢？外國人沒有，歐美國家沒有，隻有中國人說格物緻知，然後誠意。為什麼?它要構建的是整體，它要構建的是生命整體需要從誠意、正心、修身這樣走起來。這是中國的大學問，這是中國人自己的大學。而這個有個2500年曆史的《大學》，能夠為我們後面的社會的發展，為我們應對目前的困境提出了方向和思路。回應了這種挑戰，來證明，我們的古典文化是有生機，我們可以返本和開新，可以做到創造性轉化、創新性發展，都跟這個有關系。所以我們學經典，我們弘揚中華優秀傳統文化，需要有這種勇氣和魄力來面對現實的挑戰，來預測未來的發展，這，是文化自信。

　　好，最後我把今天晚上這個跨年演講總結兩句話，跟我以前兩句話稍微有點不同。就是文化決定人生，你的人生是怎麼走的？需要有文化來引領。生機引領未來，什麼東西有希望？怎麼走？通過生機，哪裡有生機哪裡就有希望。

　　所以我說：接下來的20年50年，是文化決定了我們這個社會發展，決定了我們的人生走向的核心因素。我們的未來充滿生機，我們的未來需要生機，哪裡有生機，哪裡就有美好的未來。（陳墨、宗曉菊、沈蓉蓉整理）

　　,

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!