性愛是文學藝術永恒的主題，舉凡音樂、舞蹈、雕塑、繪畫、詩詞、戲曲、小說等，都包括一定數量的含有性内容的作品。這些作品或反映當時社會的性習俗，或追求性關系中的男女平等，或宣揚性享樂。在表現方式上有的含蓄，有的直露。從而構成中國性文化中一個豐富多采的重要側面。

　　音樂與舞蹈常相伴随，其中含有明顯性内容的大緻可分為二類。一類出現于人們的慶典祭祀活動中，如在中國内蒙、青海、新疆、四川等多處岩畫中發現的古代性舞蹈形象，以及史料中記載的“桑林之舞”、“萬舞”等，屬原始性崇拜遺風。其中的音樂内容已難以稽考，但舞蹈的性含義多直露且誇張，對先民們來說，這是一種普遍的文化現象。據民族民俗學調查，這種現象一直殘存于少數民族乃至漢族中。另一類則是追求性享樂，在中國幾千年的封建社會中，帝王權貴皆可從奴婢或出身低微的女性中挑選姿色出衆者加以歌舞訓練，使成歌舞伎以供其娛樂和淫亂，其中最盛者，又莫過于曆代帝王的後宮。

　　最早的雕塑與繪畫，如紅山文化中的孕婦裸像雕塑，新疆呼圖縣岩畫中的裸體男女共舞等，反映的是原始初民性崇拜内容。在西漢時期保存至今的文物如雕塑、壁畫、畫像磚、銅鏡中，有不少男女裸體或半裸體形象，這些人物形象有武士、奴婢、獵人、雜技和歌舞演員，還包括一定數量的男女野合圖，表明了當時裸體藝術的流行，一般認為，這與漢代人性開放習俗有關。從敦煌壁畫中的一些人物構圖來看，中國古代性開放的習俗一直延續到了隋唐。在曆史上與性有關繪畫中，以被稱為“春宮畫”的一類繪畫最為著名。春宮畫直接描繪男女的性愛場景，據傳因緣起于帝王後宮而得名。這類繪畫多以性享樂為目的，曆代名畫家如唐代周書、宋代趙孟府、明代仇英和唐寅等，都有這類畫作。但春宮畫盛行于明代後期，這與當時社會的享樂風氣有關，不僅在宮廷和官僚豪紳之家，連民間坊肆中也十分流行，其中的精品被認為技巧上已達到相當高的程度，圖中人物的形、神都刻畫得十分細緻而真實。廣義的春宮畫似乎還包括反映社會性習俗的如漢墓畫像磚中的野合圖，民間除兇求吉的年畫，以及用于性教育目的的房中書插圖和雕塑等。

　　中國是個詩歌的國度，曆代的詩詞歌賦中不乏表現男女性愛的佳作。早在先秦時期中國最早的詩集《詩經》中，就收集有許多感情真摯的情歌和男歡女愛的美麗詩篇，反映出那個時代自然、健康的兩性關系，故孔子曾評價《詩經》為：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”其後，偉大的愛國主義詩人屈原在《離騷》、《九歌》等楚辭中，有對女性美的讴歌，對戀人眷戀之情的抒發。漢代著名科學家張衡以樂府形式寫的《同聲歌》，則描寫了新婚洞房中的歡樂。唐以詩盛。唐代傑出的詩人大多創作有關于性愛的詩作，如李白的《長相思》、杜甫的《麗人行》、白居易的《長恨歌》等，從不同的角度反映了不同階層人們的性愛生活。至晚唐以溫庭筠為代表的“香奁體”，風格則大多濃絕旖旎，香軟纏綿，反映的多為當時士大夫階層的情感，曆史上這類詩作或被斥為“淫詞”而不齒，或被認為宣揚了人性和對性愛生活的追求。宋以詞行，在與性愛有關的詞作中，著名詩人陸遊為追求真摯愛情，反抗封建禮教壓迫的佳作《钗頭鳳》。由于當時的詩受道學影響，“言理而不言情”，而詞以體載靈活，便于吟唱而成為士大夫們與歌姬舞女吟風弄月，淺斟低唱的工具，故兩宋的大詞家幾乎無人沒有這類詞作。或抒發愛情，或描寫色情，或表現對妓女的同情，其中又以柳永和秦觀為代表。遠代的文學創作以雜劇最為顯著，雜劇有時又稱元曲，性愛描寫是其主要内容之一。這一時期出現的著名戲劇家如關漢卿、王實甫、馬緻遠、鄭光祖等，大多社會地位較低，創作題材偏重于民間傳說和下層人民的社會生活，表現的多為被壓迫和損害者尤其是女性思想感情，以及男女對婚姻自主的追求，其中許多劇目的如《窦娥冤》《西廂記》等，至今仍不時呈現于舞台。

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